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Bangladesh : Titas, le fleuve sacrifié

Noele Belluard-Blondel — Tue, 24 Jan 2012 09:34:47 +0000

Le fleuve Titas [en anglais] est un fleuve transfrontalier du sud-est du Bangladesh. Grâce aux célèbres roman et film intitulés “Un río llamado Titas” (Un fleuve appelé Titas) [en anglais], lesquels décrivent la vie des pêcheurs sur ses rives, la population du Bangladaise le connaît très bien.

Le fleuve Titas, source de subsistance pour de nombreuses familles, court actuellement un grand danger. Dans la ville bengladaise d’Ashuganj, dans le district de Brahmanbaria, il a été entrepris en toute hâte la construction d’une grande voie de déviation qui traverse le fleuve Titas et obstrue le passage de ses affluents comme de ses canaux en de nombreux endroits.

Les médias locaux ont fait savoir que cette réalisation a pour but de faciliter le transport des marchandises en provenance de l’Inde sur des véhicules de grand tonnage, les ponts et les voies existants étant endommagés et ne pouvant supporter des charges aussi lourdes. Les internautes sont indignés par ce projet.

Une des routes qui traversent le fleuve Titas. Photo de Sharat Chowdhury.

Il est possible de voir ici une photo du même lieu, prise en 2008.

Mahfuzur Rahman Manik fait savoir ceci [bengali]:

সম্প্রতি সামাজিক যোগাযোগের ওয়েবসাইটগুলোয় (ব্লগ, ফেসবুক) একটা ভিডিওর ব্যাপক ছড়াছড়ি। তেমন কিছু নয়, একুশে টিভিতে প্রচারিত সংবাদের ভিডিও। ‘ট্রানজিট’ নিয়ে প্রচারিত তিন পর্বের এক পর্ব। সেখানে উঠে এসেছে আখাউড়া ও ব্রাহ্মণবাড়িয়ার সংযোগস্থলে তিতাস নদী দ্বিখণ্ডিত হওয়ার করুণ কাহিনী। ভারতকে ট্রানজিট সুবিধা দেয়ার নামে তিতাসের মাঝখানে রাস্তা বানিয়ে কীভাবে তাকে মেরে ফেলা হচ্ছে তার প্রমাণ ভিডিওটি। যারা কখনো তিতাস দেখেননি কিংবা নদী বরাবর কীভাবে রাস্তা বানানো হলো তা দেখার কৌতূহল থেকেও অনেক ইন্টারনেট ব্যবহারকারী এতে ঢুঁ মেরেছেন।

Récemment, certains réseaux sociaux ont vu leurs pages de blogs ou leurs pages Facebook prises d’assaut par une vidéo. Cela n’a rien d’extraordinaire sauf qu’il s’agit d’un reportage diffusé sur la chaîne de télévision Ekushey TV. C’est le premier des trois volets que l’on peut voir. Il a pour intitulén: “Transit: Deviation of Titas river” (Déviation du fleuve Titas). La vidéo témoigne de la manière dont on a construit une route qui divise le fleuve et le sacrifie afin de offrir des services de transit. De nombreux internautes ont vu la vidéo, notamment ceux qui n’ont jamais vu le fleuve Titas ainsi que ceux qui sont simplement intéressés à voir comment on construit une voie qui divise un fleuve.

একুশে টেলিভিশন প্রচারিত সংবাদটি বলছে, তিতাস নদীর ওপর বাঁধ দেয়ায় চারপাশের লাখ লাখ হেক্টর জমিতে ফসল উত্পাদনের ওপর বিশাল প্রভাব পড়ছে। এ নদীর ওপর নির্ভর করে যারা জীবিকা নির্বাহ করেন, তাদের জীবনে এসেছে অনিশ্চয়তা। বিশেষ করে জেলেদের অবস্থা খারাপ। সেখানকার মানুষ ঘরে ফসল তুলতে পারেন না। হাজার হাজার হেক্টর জমি তলিয়ে গেছে পানিতে। পরিবেশ বিপর্যয় তো রয়েছেই।

Le reportage d’Ekushey TV montre que les cultures sur des milliers d’hectares à la ronde ont déjà été affectées. Ceux qui dépendent de ce fleuve pour subsister se trouvent face à un avenir incertain. Les pêcheurs en particulier sont condamnés. Des milliers d’hectares de terres cultivées ont subi des inondations et une grande part des cultures a été touchée. Le dommage environnemental est énorme.

Le blogueur Kallol Mostafa s’est rendu en personne sur les lieux et a rapporté ceci [bn]:

ভারতের ত্রিপুরার পালাটানায় ৭২৬ মেগাওয়াট ক্ষমতার একটি বিদ্যুৎ প্রকল্পের প্রয়োজনীয় ভারী যন্ত্রপাতি ৯৬টি ওভার ডাইমেন্সনাল কার্গো’র (ওডিসি) মাধ্যমে পরিবহনের জন্য ৩০ নভেম্বর ২০১০ এ ভারত ও বাংলাদেশের মধ্যে একটি সমঝোতা স্মারক স্বাক্ষরিত হয়। [..] আশুগঞ্জ বন্দর আর আশুগঞ্জ থেকে আখাউড়া সড়ক পথ ওডিসি পরিবহনের অনুপযুক্ত হওয়ায় বন্দর উন্নয়ন, ৪৯ কিমি রাস্তা মেরামত ও ১৮ মিটার পর্যন্ত প্রশস্ত করার জন্য ভারত এককালীন ২৫.৫০ কোটি টাকা প্রদান করবে বলে ঠিক হয়। [..] এই রাস্তায় তিতাস নদী ও বিভিন্ন খালের উপর যেসব ব্রীজ ও কালভার্ট রয়েছে সেগুলো এত ভারী কার্গোর ভার বহনের সক্ষম নয়। তাই রাস্তা মেরামত ও প্রশস্ত করণের পাশাপাশি ভারতের আসাম বেঙ্গল কেরিয়ার বা এবিসি ইন্ডিয়াকে দ্বায়িত্ব দেয়া হলো ব্রীজ ও কালভার্টগুলোর পাশ দিয়ে “বিকল্প রাস্তা” তৈরী করার।

Le 30 novembre 2011, a été signé un protocole d'accord [en anglais] dans le but d’offrir des services de transit à 96 camions cargos de grand tonnage (sigle anglais: ODC), lesquels transporteront une lourde machinerie à destination d’une centrale électrique de 726 MW à Tripura, en Inde. [..] Il a été décidé que l’Inde paiera 255 millions de takas bangladais pour améliorer 49 km de route et ce, en augmentant sa largeur de 18 mètres. Toutefois, les ponts et les égouts des voies ne peuvent supporter des charges aussi lourdes que celles des camions cargos de sorte que, en plus d’améliorer la route, il a été passé un contrat avec l’entreprise Asam Bengal Carrier (ABC) afin que celle-ci construise des voies alternatives près de ces ponts et égouts.

Route provisoire près d’un égout sur un des canaux du fleuve Titas. Photo de Niloy Das, publiée avec l’aimable autorisation du blog Dinmojur.

L’article auquel renvoie ce lien a été dans son intégralité [en anglais] partagé de nombreuses fois à partir des réseaux sociaux. Kallol fait part aussi de sa frustration et de sa colère :

দুনিয়ার আর কোন দেশের শাসক শ্রেণী এইভাবে নিজ দেশের নদী-খালের মাঝখান দিয়ে বাধ নির্মাণ করে আরেক দেশের মালামাল পরিবহনের ব্যবস্থা করেছে বলে আমাদের জানা নাই।

Je ne connais aucun autre pays qui ait dévié le cours de ses fleuves et canaux en toute hâte et ait, à leur place, construit des voies pour faciliter le transit des marchandises d’un pays voisin.

Quelques blogueurs ont pris l’initiative de se rendre personnellement sur les lieux. Un évènement Facebook s’est créé.

Kowshik fait part de la portée qu’a eu sa visite:

আমাদের রাজনীতি নেই, আমরা রাজনীতি বুঝি না - কিন্তু সব গেলো সব গেলো বলে আহাজারি করতে পারি! সেই আহাজারীর মাত্রা আরেকটু বাড়াতে আগামী ৩০শে ডিসেম্বর তিতাসের খণ্ডিত বুকে গিয়ে জানতে চাই সেখানকার মানুষদের কি মতামত!

Nous n’avons aucune intention politique, nous n’y connaissons rien en politique mais nous pouvons assurément pleurer notre perte. Pour faire en sorte que nos doléances atteignent d’autres niveaux, nous voulons aller voir le fleuve Titas qui a été divisé et interroger les locaux.

Kowshik a aussi effectué de fréquentes mises à jour relativement aux initiatives des blogueurs.

On peut voir ici une vidéo donnant à entendre les entretiens menés entre les blogueurs et les locaux:

(1ère partie: avec Ali Asif Galib [bn])

(2ème partie: avec Sharat Chowdhury [bn])

(3ème partie: avec Ali Mahmed [bn])

Depuis son blog, Sharat Chowdhury [bn] parle de son expérience en ce lieu:

আমরা দেখি নদীর বুক চিড়ে রাস্তা বানানো হয়েছে। ট্রানজিটের রাস্তা। আমাদের নতজানুতার পথ। এই পথ দেখে আমাদের কষ্ট হয়, ঘৃণা হয়, অবিশ্বাস গাঢ় হয় সরকারের বিবেচনা বোধ আর সদিচ্ছার প্রতি।

Nous voyons bien que les routes construites divisent le fleuve. Routes du transit, routes de notre soumission ! Cela fait mal de voir ces routes, nous ne le nions pas. Et ceci aggrave notre défiance vis-à-vis du gouvernement.

Il ajoute par ailleurs:

এই মুহুর্তে প্রতিবাদ প্রতিরোধ ছাড়া আর কোন পথ নেই। ব্লগাররা কাজ করতে পারেন স্থানীয় অপনিয়ন লিডার হিসেবে। কেবল রাজধানী-কেন্দ্রীক আন্দোলনের বদলে আমরা এমনও দেখতে পারি যে ব্রাম্মণবাড়ীয়া, আশুগঞ্জের ব্লগাররা প্রতিবাদ জানিয়েছেন স্থানীয় প্রশাসনকে। অবহিত করেছেন স্থানীয় মানুষদের। সংগঠিত করেছেন। এটা আমাদের করতেই হবে।

Il ne nous reste plus rien à faire à présent si ce n’est protester contre la construction de cette route. Nous ne voulons pas seulement voir des manifestations dans la capitale. Nous voulons aussi voir les blogueurs protester également contre le gouvernement. Nous voulons les voir s’organiser au niveau local et sensibiliser ceux qui vivent dans cette région. C’est notre devoir.

Langues : les Chakmas se mobilisent sur le Net pour préserver leur langue

Marie-Laure Le Guen — Tue, 29 Nov 2011 21:22:37 +0000

Ce billet fait partie de notre compte-rendu de la discussion sur “L'utilisation des outils en ligne pour promouvoir les langues sous-représentées“

La langue Chakma [en français] une langue indo-européenne comptant environ 310 000 locuteurs au sud-est du Bangladesh et 300 000 à l'extrême est de l'Inde, est l'une des principales langues régionales parlées au Bangladesh. Le Chakma a sa propre écriture mais celle-ci est sur le point de disparaître car beaucoup de Chakmas n'ont pas l'occasion d'apprendre leur langue à l'école.

L'écriture Chakma. Image du site hilledu.com

Les autorités tentent d'introduire la langue Chakma dans les écoles mais ces efforts sont entravés pour des raisons politiques et aussi à cause du débat montant [bengali] concernant l'harmonisation de l'écriture et des polices de caractères. Cependant, les Chakmas utilisent les médias sociaux et la technologie numérique pour sensibiliser le public et faire connaître leur langue. Le site interactif Chakma Scripts (en anglais) comprend un forum de discussion, des modules d'apprentissage du Chakma et de son écriture, des livres électroniques, des vidéos etc. destinés à faire progresser l'usage de cette langue. La communauté locale a renforcé sa présence sur le Web par le biais de blogs, sur Facebook mais aussi grâce à un projet de dictionnaire collaboratif et à des bulletins d'information en ligne, etc.

De nombreux internautes utilisent des sites tels que YouTube pour publier des vidéos pédagogiques sur la langue Chakma:

Les Chakmas ne disposent d'aucune radio ou chaine de télévision dans leur langue mais des chansons en Chakma sont régulièrement publiées à leur intention sur YouTube.

Il convient d'évoquer ici le fait que sur plus de 30 langues régionales existant au Bangladesh, deux sont déjà des langues mortes et dix autres sont en voie de disparition. [lien en bengali]

Bangladesh : Un courageux refus de la dot

Noele Belluard-Blondel — Tue, 15 Nov 2011 16:41:25 +0000

Depuis des siècles, la dot [en français] fait partie du système social en de nombreuses parties du monde et, dans les pays en voie de développement, celle-ci est considérée comme une charge financière pour la famille de la mariée. Dans plusieurs pays d'Asie du Sud, la dot a été interdite par la loi au siècle dernier mais celle-ci est encore largement et illégalement pratiquée.

Chaque année, nous entendons parler de conflits dus à une dot, accompagnés de violence domestique, une violence qui peut se conclure par l'assassinat des épouses par certains de leurs maris. Les réseaux sociaux du Bangladesh parlent beaucoup d'un cas récent de refus de la dot, et approuvent.

La date du 11/11/11 avait été choisie comme étant la date de mariage idéale par la future mariée Farzana Yasmin, employée dans une compagnie d'assurances, ainsi que par le futur marié Shawkat Ali Khan Hiron, directeur d'une école primaire publique. Le mariage a eu lieu vendredi dernier à 11h 11minutes 11 secondes [bengali] et lors du repas, les beaux-parents de Farzana ont demandé à la famille de la mariée, en présence des invités, un poste de télévision, un réfrigérateur, une moto ainsi que quelques autres “cadeaux”. Farzana a eu la stupéfaction de voir que Shawkat soutenait leurs exigences. Farzana a alors fait parler d'elle dans tout le Bangladesh en divorçant de lui en plein mariage. Les parents du marié ont tenté de résoudre le conflit jusqu'à la nuit, mais Farzana est restée sur sa position.

Le marié a plus tard écrit sur sa page Facebook que l'incroyable et amère vérité était que son mariage était terminé et il s'en est excusé auprès des invités. Il a aussi affirmé qu' il n'avait pas réclamé de dot. Il a ensuite lancé une campagne de diffamation [bengali] contre la mariée sur Facebook. Les internautes ont protesté en masse contre cette attitude et les billets emplis de haine ont été ultérieurement ôtés.

Farzana a expliqué ceci :

La dot est devenue un cancer sociétal. J'ai lu des articles de presse sur le sujet et me suis toujours demandée pourquoi ceci se passait. [..] Lorsque j'ai assisté de mes yeux à cela, quelque chose s'est passé en moi. J'ai eu envie de m'élever contre cela et de faire quelque chose…. [..] Je n'ai peut-être pas changé la vie de dix personnes mais je veux que les gens en tirent une leçon, celle que les filles peuvent faire quelque chose.”

Elle s'est demandée qui pourrait prendre une telle décision si elle, une fille éduquée, ne le pouvait pas ?

Voici une vidéo d'une interview [bengali] qu'elle a donnée à la presse locale (une vidéo téléchargée par Priyochannel).

http://youtu.be/sU4XMiBrN3M

Le blog “Unheard Voice blog” (Blog des voix que l'on n'entend pas) publie la traduction de cette interview :

Et si donc je divorçais ? Je ne suis pas obligée de me marier. Je peux vivre par moi-même. Je ne pourrai jamais construire un foyer avec un homme comme celui-ci… Les filles pensent qu'une fois qu'elles sont mariées, elles ne peuvent jamais s'en aller. Elles font des commentaires du type : comment pourrais-je divorcer ? Pourquoi devrais-je vivre un enfer domestique lorsque je sais que c'est… Nous nous opposons à la dot mais cela se passe encore. Si je ne refuse pas maintenant, cinq autres femmes ne s'y opposeront pas… Vous voyez toutes ces manifestations, tous ces rassemblements, mais cela perdure. Cette société continue à être régie par les hommes. Comment un enseignant a-t-il pu réclamer une dot ? Qu'apprendra la société d'un enseignant comme ça ? Et c'est un enseignant d'école publique ! Pourtant le gouvernement s'oppose à la dot. Ces personnes doivent être sanctionnés, ils doivent être socialement bannis. Je suis fière de dire que je suis partie en signe de protestation et ce, bien que j'étais vêtue de ma robe de mariée.”

L'interview de Farzana. Photo gracieusement offerte par Kowshik

Kowshik était là lors de l'interview et a écrit sur le sujet sur le blog BDNews24.com [bengali]

তার যুগান্তকারী ঘটনা শুনছি। ফারজানাকে দেখে সজাগ হতে হয়। এমন সাহসী সিদ্ধান্ত ক’জন নিতে পেরেছেন? যৌতুকের দাবী মেটাতে গিয়ে নির্যাতনের শিকারের ঘটনা আমরা অহরহ শুনি। কিন্তু এভাবে ঘুরে দাঁড়াবার দৃষ্টান্ত বিরল।

En écoutant sa remarquable histoire, on ne peut qu'être étonné par ses actes. Combien de personnes peuvent-elles prendre une si courageuse décision ? Nous entendons parler tout le temps de la violence domestique causée par la dot. Mais une prise de position aussi courageuse est un phénomène rare.

Le billet de Kowshik a attiré de nombreux commentaires. Gias Uddin Bhuiyan l'a félicitée et a déclaré :

তিনি যে এই সাহসী পদক্ষেপটি নিয়েছেন তা প্রতিটি ঘরে ঘরে প্রতিটি মানুষের মনে রাখা উচিত এবং সকলের জীবনে তার প্রতিফলন ঘটানো উচিত। শুধু তাকে বাহবা দিলেই দায়িত্ব শেষ হবে না।

Chaque personne, chaque foyer devrait se rappeler de la courageuse initiative que celle-ci a prise et nous devrions mettre en pratique cette leçon dans nos propres vies. Notre responsabilité ne se borne pas uniquement à la féliciter.

Pankaj Chowdhury a dit ceci :

ফারজানা তোমাকে অনেক অনেক ধন্যবাদ। তুমি দেখিয়ে দিয়েছ মেয়েরা বাজারের পন্য নয়। মেয়েরাও মানুষ তাদেরও স্বাধীনতা আছে।

Farzana, un grand merci à vous. Vous avez montré que les femmes ne sont pas des marchandises. Ce sont aussi des êtres humains et elles sont indépendantes.

Muktadir S. Hossain commente un article du Daily Star :

Ce n'est que le début. C'est un avertissement à tous ces mendiants qui cherchent une dot.

Manzor H. sarkar écrit :

Toute mon admiration non seulement pour le cran et le courage de cette fille mais aussi pour son ferme refus de se plier à cette pratique ou stupide tradition séculaire de la dot dans notre sous-continent. Elle a pleinement compris quel type de mariage allait se mettre en place. Cela ressemblait plus à un acte de vente qu'à des liens du mariage basés sur une confiance et un amour mutuels.

La réalité, c'est que Farzana n'est qu'une exception parmi des millions de femmes qui doivent subir l'épreuve de la dot. Quand la société du Bangladesh se réveillera-t-elle ?

Asie du Sud : Le sept milliardième bébé

Claire Ulrich — Wed, 02 Nov 2011 16:57:07 +0000

[Liens en anglais ou en bengali] Le 31 octobre 2011, la planète a accueilli un nouveau né, une petite fille appelée Oishi. Sa naissance dans la capitale du Bangladesh, ainsi que celles d'autres bébés en Asie du Sud, portait un message : le sept milliardième être humain est né sur terre.

The Editor.net explique :

Le 7 milliardième enfant du monde est ici, à Dakha. Ses heureux parents sont Mohsin Hossain et Tonni Hossain. Ils espéraient un garçon pour leur troisième enfant. Et ce troisième enfant est le sept milliardième enfant (symbolique) du monde.

Cette jolie petite fille est née à 00:00 à la maternité de l'hôpital pédiatrique de Azimpur.

Il est naturellement difficile de savoir qui est exactement le sept milliardième humain, mais pour honorer d'un titre symbolique un bébé né le jour déterminé pour marquer le passage à une population mondiale de 7 milliards d'humains, le Fonds des Nations unies pour la Population a décerné ce titre à Oishi, au Bangladesh.

Le site ajoute :

Cette naissance a été fêtée publiquement, avec un gâteau et des bougies. L'hôpital était bondé des personnes qui essayaient de voir le bébé. La fête, financée par la campagne 7 Milliards d'actions, était un événement médiatique.

Posha Pakhi sur le blog collectif Somewhereinblog.net a repris la nouvelle dans un billet intitulé “Le sept milliardième enfant est né à Dhaka“. Il a reçu beaucoup de commentaires :

Journo applaudit [bengali] :

Bienvenue au sept milliardième enfant au Bangladesh. J'espère qu'il vivra en personne éclairée.

Mithapur a souhaité bonne chance à l'enfant et se demande comment et pourquoi elle a été choisie [bengali] :

Une question : comment ont-ils fait pour calculer que c'est le 7 milliardième enfant ?

Et si le texte disait :

L'enfant qui valait 7 milliards est né à Dhaka

Ce qui pourrait arriver un jour, non ?

Atiq se demande quelle est la différence entre 7 milliards et 7 milliards plus un :

Je ne comprends pas toute cette excitation autour de 7 milliards et 7 milliards plus un. Pourquoi tant de commentaires sur ça ? Tout le monde nait en représentant un nombre, chaque jour.

Mes prières vont à chacun d'entre eux.

Le monde applaudit la naissance de Oishi. Plus que ses propres parents. Parce qu'Oishi est une fille. Et ses parents voulait un garçon cette fois-ci [bengali] (leurs deux ainées sont des filles).

Au Sri Lanka S, Danushika Perera et son nouveau né. Photo Rohan Karunarathne. Copyright Demotix (31/10/2011)

Parallèlement, la même cérémonie s'est reproduite dans de nombreux pays du monde. Au Sri Lanka, le FNUAP a fêté la naissance de Muthumani, la petite fille de Ishara Madushanka et Danushika Dilani Perera.

De la même façon, en Inde, l'association Plan International a marqué la naissance de Nargis comme celle du sept milliardième humain dans le monde.

LiveIndia.Com écrit [hindou] :

A Lucknow, la capitale de l'Uttarpradesh en Inde, une petite fille nommée Nargis a été choisie comme symbole du 7 milliardième humain, elle est née aux petites heures de lundi. Elle a été appelée Nargis.

Les chiffres en augmentation de la population mondiale sont un rappel à l'ordre pour le monde, mais Muthumani, Oishi et Nargis transmettent un message supplémentaire : que les filles ne devraient pas être négligées à l'avenir.

Bangladesh : L'exécution de 8 Bangladais en Arabie Saoudite choque le pays

Claire Ulrich — Tue, 11 Oct 2011 08:42:44 +0000

Rien ne peut justifier un crime de sang mais la peine capitale ne peut pas être un remède ou une prévention à de tels crimes. Les Bangladais ont été choqués d'apprendre que huit ouvriers émigrés bangladais ont été décapités en public en Arabie saoudite le 7 octobre 2011, aux termes de la loi Qisas (œil pour œil) pour avoir été impliqués dans le cambriolage d'un entrepôt et le meurtre d'un garde de sécurité, Hussein Saeed Mohammed Adulkhaleq, un ressortissant égyptien. Trois autres Bangladais ont été condamnés à des peines de prison et au fouet.

Des vidéos d'exécutions semblables [avertissement : images choquantes] ont beaucoup circulé sur les réseaux sociaux au Bangladesh, et les internautes sont profondément révoltés par ces horribles châtiments, se demandent comment se déroule un procès saoudien, et quelles démarches a tenté le gouvernement bangladais pour que les droits des malheureux travailleurs immigrés soient respectés.

Zahid Masudul Abedin écrit [bengali] :

কিছু ব্যতিক্রম বাদ দিলে প্রায় সব দেশেই হত্যার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড। আমাদের দেশেও তাই। কিন্তু এই মৃত্যুদণ্ডটাও যে কত ভয়ঙ্কর ভাবে কার্যকর করা যায় তারই যেন একটা উদাহরণ জনসমক্ষে শিরশ্ছেদ। বুঝলাম আইনের সঠিক প্রয়োগ করা উচিত কিন্তু এই মধ্যযুগীয় বর্বরতা কি এই যুগে ত্যাগ করা যায় না?

Presque toutes les nations du monde appliquent la peine capitale. Notre pays appartient à ce groupe. Mais la brutalité du châtiment est évidente dans ce genre d'exécution publique. Je comprends que la loi doit être appliquée, mais ne pourrions nous pas nous abstenir de ce type de bestialité tout droit venu du Moyen Age ?

Mosaddik Uzzal pose une question [en bengali] :

ফাঁসি রহিত করা হোক এমন আইন আমরা চাইনা। কেননা এই মৃত্যু দণ্ড ব্যবস্থা না থাকলে সমাজে অপরাধের সংখ্যা বেড়ে যাবে। তাই বলে ১ জন কে হত্যার জন্য ৮ জন কেন জীবন দিল? এই কেমন আইন?

Nous ne sommes pas contre la peine capitale, parce que sinon, le taux de criminalité pourrait augmenter. Mais huit personnes ont du perdre la vie pour la mort d'une personne ? Qu'est-ce que c'est, ce genre de loi ?

Niaz Murshed Chowdhury [bengali] a réfléchi à certains points :

এ দৃশ্য সৌদি আরবে এতটাই হরহামেশা ঘটে থাকে যে এটা তাদের কাছে কোন প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে না। বরং সৌদি নীতি নির্ধারকরা যুক্তি দেখায় এভাবে প্রকাশ্যে শিরশ্ছেদ তথা “আল্লাহর আইন” বাস্তবায়ন মানুষকে সাবধানী করে। এটা সমাজে অপরাধ প্রবণতা কমায়। এই একই যুক্তি গত চব্বিশ ঘণ্টায় ইন্টারনেটে দেয়া মতামতের কল্যাণে বহু মানুষের কাছ থেকে জানতে পারলাম। অনেকেই এটাকে বর্বরতা নয় বরং সমাজ থেকে অপরাধ কমানোর কার্যকরী একটা উপায় বলে মনে করেন। সব কথাই শুনলাম, সব কথাই বুঝলাম। কিন্তু এটা বুঝলাম না, ১৪শ বছর আগে করা এই “আল্লাহর আইন” কেন এখনও সৌদি সমাজ থেকে হত্যার মত অপরাধ বিলুপ্ত করতে পারলো না? কেন ২০০৭ সনে ১৫৮ জন এবং ২০০৮ সনে ১০৮ জনকে শিরশ্ছেদ করতে হলো? ১৪শ বছর কি “আল্লাহর আইন”-এর জন্যে যথেষ্ট ছিল না সমাজ থেকে এ ধরনের অপরাধ বিলুপ্ত করতে?

Ces image (horribles) sont si répandues en Arabie Saoudite qu'elles ne provoquent plus aucune réaction chez les Saoudiens. Au contraire, les législateurs soutiennent ce châtiment en disant qu'appliquer “la loi de Dieu” met en garde les gens et les forcent à faire attention. Cela réduit la criminalité dans la société. J'ai lu le même genre d'arguments dans beaucoup de messages sur internet. Beaucoup sont convaincus qu'il ne s'agit pas de barbarie, mais d'un outil efficace pour réduire la criminalité. J'ai lu et compris tout cela, mais je ne comprends pas comment la ‘loi de Dieu' promulguée il y a 1 400 ans n'a pas éradiqué les meurtres dans les villes saoudiennes ? Pourquoi ils ont du décapiter 158 personnes en 2007 et 108 personnes en 2008 ? Est-ce que 1400 ans ne suffisent pas pour que les “lois de Dieu” mettent un terme à ce genre de crimes ?

Selon des articles de presse le gouvernement bangladais a essayé depuis 2007, à travers les canaux diplomatiques, de demander le pardon des huits Bangladais. Le Président en personne a écrit une lettre au roi d'Arabie Saoudite demandant sa clémence. Le Ministère des Affaires étrangères saoudien a répondu que seule la famille de la victime pouvait accorder le pardon aux criminels. Le gouvernement du Bangladesh a alors demandé le pardon de la famille de la victime, mais il a été refusé.

Swadesh Roy écrit sur le Times Of Assam :

Les personnes qui ont été décapitées ont eu un procès qui est bien loin de respecter les normes internationales de justice. Toutes les audiences se sont déroulées en arabe. Les accusés ne pouvaient rien comprendre. Le tribunal n'a pas mis en place un moyen d'aider les accusés à comprendre. De plus, la plupart des accusés n'avaient pas d'avocat pour les défendre. Pour finir, à cause de la barrière de la langue et de l'absence d'assistance juridique, ils n'ont pas pu se défendre. Donc, il ne s'agit pas d'un procès aux termes des normes internationales, c'est en fait un simulacre de procès.

Niaz ajoute que les aveux obtenus sous la torture et les affaires montées de toutes pièces était fréquentes durant ces simulacres de procès. Il cite aussi un rapport d'Amnesty :

L'homme égyptien a été tué durant une rixe entre les travailleurs bangladais et un groupe d'hommes qui volaient supposément des câbles électriques dans l'immeuble où ces derniers travaillaient.

Il demande pourquoi les médias ont ignoré ce “groupe d'hommes' et pourquoi ils n'ont pas comparu durant le procès.

Naturellement, certains sont plus égaux que d'autres. Niaz relève l'hypocrisie de la loi saoudienne, et cite le cas de William Sampson, qui a survécu à une condamnation à cette peine capitale parce qu'il était un ressortissant britannique. William Sampson a écrit dans le Guardian :

Relâché finalement en aout 2003, après 964 jours en isolement, la torture, et une terreur déshumanisante, je ne conserve aucune illusion sur ce qui m'a sauvé : mon passeport…Pendant ce temps, bien sûr, les immigrés pauvres de la Somalie, du Bangladesh, des Philippines ou du Pakistan qui sont en Arabie Saoudite sont virtuellement condamnés s'ils s'exposent à la peine capitale.

Manob O Manobota a ceci à dire au roi d'Arabie Saoudite :

আপনি কি জানেন, এ অভিযুক্তরা সবাই তাদের মনের কথা আপনার বিচারকদের কাছে জানাতে পেরেছিল নাকি রায়টি একতরফা হয়েছিল?

Savez-vous si ces prévenus avaient la liberté et les moyens de dire la vérité à vos juges ou le jugement a-t-il eu lieu sans autre forme de procès ?

Pushpita [bn] interroge le gouvernement bangladais :

কিছু কি করা যেতোনা. এই অসহায় শ্রমিকদের জন্য? কারো কি কোন দায়িত্ব ছিলনা?

Est-ce que rien ne pouvait être fait pour eux ? Est-ce qu'il n'y a pas quelqu'un qui avait cette responsabilité ?

On peut rappeler ici que l'Indonesie a interdit l'envoi de domestiques indonésiennes en Arabie Saoudite depuis qu'une travailleuse immigré de Java Ouest a été décapitée dans ce pays pour avoir tué son employeur, qui abusait d'elle.

Unheard Voice souligne que d'autres Bangladais sont en attente de leur exécution :

Ces hommes n'avaient ni pouvoir, ni argent, ni influence. Ils détiennes des passeports de couleur verte qui n'ont pas grande importance au niveau international et vivent et travaillent dans des conditions à peine au-dessus de celle d'esclave. Quand ils meurent, ils sont aisément remplacés et oubliés. 16 autres attendent en rang de prendre la place de ces huit.

Rubana Haque souffre du silence du monde:

C'est étrange, le monde semble incertain et divisé sur le concept de paix. D'un côté, trois femmes admirables ont reçu le Prix Nobel de la Paix pour leur contribution à un mouvement non-violent dans leurs pays : le Liberia et le Yémen, et de l'autre côté, huit d'entre nous ont été décapités de la façon la plus violente qui soit en Arabie Saoudite.

Tandis que l'Arabie Saoudite rendait la justice par la peine capitale sur son territoire, le comité du Prix Nobel a distingué ces trois femmes pour avoir exprimé de façon stratégique leur protestation. Le nœud de l'affaire est : quand est-ce que le monde se réveillera pour évincer ses gouvernement violents et quand serons-nous unis autour de l'idée de paix, la chimère de nos temps modernes ?

Bangladesh : Controverse autour d'un statut Facebook

Lou Flandrin — Sun, 11 Sep 2011 08:28:20 +0000

Au Bangladesh, comme partout dans le monde, Facebook devient un média social incontournable. Il sert aux interactions entre amis, à la diffusion d'actualités et d'informations, mais aussi au débat politique.

Les Bangladais expriment volontiers leurs opinions, coups de cœur et coups de colère sur Facebook. L'un d'entre eux a un jour publié ce statut : “Je suis peut-être pauvre, mais j'ai un Statut”, qui a très vite circulé sur le réseau, et il a maintenant sa propre page Facebook.

Image de l'utilisateur de Flickr Christy Sheffield. CC By-NC 2.0

Mais un simple statut Facebook peut parfois poser des problèmes, comme l'a découvert récemment Ruhul Amin. Suite à la mort de deux personnalités du cinéma,Tareq Masud et Ashfaque Munier, lors d'un accident de la route [en français], de nombreux utilisateurs ont exprimé leur colère sur Facebook. L'un d'entre eux, Ruhul, est aujourd'hui appelé à comparaître devant la Cour Suprême.

Quel était le statut incriminant ? Le réseau d'informations web BDNEWS24.com [en bengali] cite :

La Cour Suprême a demandé à ce que Ruhul Amin Khondker, un professeur vivant à l'étranger, soit appelé à comparaître pour avoir dit souhaiter la mort du Premier Ministre.

Sur le blog de ce site, on peut lire [en bengali] :

Ruhul, conférencier de l'Institut des Technologies de l'Information de l'Université de Jahangirnagar, est actuellement en année sabbatique en Australie. Il a posté un statut Facebook dans lequel il se demande “Pourquoi le Premier Ministre ne meurt-il pas ?” Ce commentaire a été publié à la suite de l'accident de voiture qui a causé la mort de cinq personnes, dont le réalisateur de renom Tareq Masud et le PDG de la chaîne ATN News Ashfaq Mishuk Munier. Un journal local a repris l'histoire du statut du professeur, et la Cour Suprême a décidé de réagir.

M.Ruhul a posté deux statuts sur son mur. Ce samedi à 19h40, il a écrit : “Conséquences d'un permis de conduire délivré sans examen écrit : Cinq morts, y compris celles de Tareque et de Mishuk Munier. Tout le monde meurt sauf le Premier Ministre.” Le lendemain, il poste un nouveau statut à 4h59 : “Un permis sans examen écrit ? Est-ce imaginable dans une société civilisée ? Alors que le monde entier devient de plus en plus strict sur le permis de conduire, le gouvernement Hasina les distribue sans examen.”

La principale raison de sa colère est due à la décision [en bengali] du Ministre des Transports d'accorder le permis à 21 000 candidats (24 000, selon certains) sans qu'ils aient passé tous les tests, une partie des candidats étant illettrés.

L'article de BDNews24blog a entraîné de nombreux commentaires. Certains soutiennent Ruhul, tandis que d'autres ont une autre vision de l'affaire.

Rabbani dit :

Je soutiens aussi le statut de Ruhul, et je considère que l'action de la Cour Suprême est un abus de pouvoir et de la loi, et que c'est contre les droits de l'homme. Ruhul s'exprime avec ses propres mots contre la négligence des chefs politiques envers les milliers de morts sur la route chaque année.

Mohammad Morshed Alam pense que c'est une attaque contre la liberté d'expression. Il commente :

Les atteintes à la liberté d'expression ne sont-elles pas contre la démocratie ? Cela ne va-t-il pas diminuer la confiance envers le système judiciaire ? Chers juges, je vous en prie, n'ôtez pas le dernier espoir des citoyens.

Mohsin Rahman dit :

Le professeur a exprimé sa colère personnelle, qui se fait l'écho de ce que pensent beaucoup de gens. Les juges n'ont fait que propager cette idée, en rendant l'affaire publique et médiatique.

Hasan dit :

J'ai peur de commenter sur cet article, on pourrait m'accuser de mépris envers la Cour ! :P

Selon Ratan Adhikary, ces commentaires vont trop loin :

Cela va bien trop loin. Ce que le conférencier Muhammad Ruhul Amin Khondoker a dit ne doit être encouragé sous aucune forme. Nous espérons que M.Ruhul et ses partisans vont prendre conscience de leur comportement déplacé.

Netpoka dit à son tour :

Ce genre de commentaire est indécent. Mais en quoi est-il illégal, vous le savez ?

Des régulations extrêmes mènent à la censure. Image par l'utilisateur Flickr publik15. CC BY 2.0

Anik Iqbal est un blogueur. Il a écrit un mail groupé aux étudiants de l'Université Jahangir Nagar (publié avec autorisation) :

Cela m'intéresse de voir si le gouvernement peut vraiment défendre son accusation et justifier son raisonnement. S'ils décident de vraiment lancer l'affaire, beaucoup de choses seront en jeu. Le rôle du gouvernement en tant que protecteur des droits des citoyens sera remis en question. Encore une fois, il va être accusé de contrôler les opinions du peuple par la force. Qu'il gagne ou non le procès, il est probable que son image en ressorte ternie.

Ruhul Amin a répondu par email à une interview de Bangla News [en bengali], dans laquelle il explique le contexte de ses remarques :

Chers frères et sœurs

Je ne devrais pas avoir à exprimer à nouveau la peine d'avoir perdu Tareq Masud et Mishuk Munier. Le jour de leur mort, je l'ai appris dans des articles de journaux bangladais en ligne. J'ai aussi essayé de trouver d'autres articles à ce sujet. J'ai été très touché par les centaines de commentaires postés sous ces articles. J'étais véritablement submergé par les émotions, et j'ai compilé quelques extraits des commentaires que j'ai postés sur mon profil.

Il ajoute :

Je le dis sans hésiter : je n'ai rien contre le Premier Ministre et je ne le menaçais absolument pas dans mon statut. Je voulais juste partager avec mes amis les réactions du peuple face à l'accident de la route. Ces remarques ne sont pas mes propres mots. J'ai confiance dans le Premier Ministre, d'autant plus que je suis professeur d'une université indépendante. Je suis vraiment désolé si mon statut à heurté la sensibilité de certains.

Il conclut en disant :

Les problèmes d'interprétation de mon statut ont entraîné des conséquences indésirables. J'espère que cette malencontreuse affaire s'arrêtera là.

Le blogueur Anik tire ses conclusions de l'histoire :

Je vais suivre le développement de cette affaire avec intérêt. Ce procès décidera de l'avenir des médias électroniques et définira les droits d'expression des citoyens à travers les outils puissants et modernes des nouvelles technologies.

Bangladesh : Rentrer à la maison pour Aïd el-Fitr

Fabienne Der Hagopian — Wed, 31 Aug 2011 16:53:11 +0000

[liens en bengali sauf mention contraire] Aïd el-Fitr [en français] est la plus grande fête religieuse au Bangladesh, un pays majoritairement musulman, et un aspect fondamental de cette célébration est de rentrer dans sa famille, aussi éloignée soit-elle, pour les fêtes.

Pendant Aïd el-Fitr, de nombreux habitants de la capitale, Dacca [en français], retournent dans leurs villes natales pour passer les fêtes en famille comme Nasirudding Hozza l'explique dans un billet intitulé ”Coming Home For Eid” (Rentrer à la maison pour Aïd el-Fitr) :

La majorité des habitants de Dacca, qui sont venus pour trouver du travail, sont originaires d'autres régions. Mais leurs foyers, où sont leurs racines, leur manquent. Leur maison peut être dans la banlieue de Dacca ou dans un lointain petit village rural. Pendant Aïd el-Fitr il leur faut rentrer chez eux, aussi éloignée leur maison soit-elle.

Les gens se rassemblent dans les gares de Dacca pour quitter la ville et célébrer Aïd el-Fitr avec leurs amis et leurs familles. Image de Saad Shahriar, copyright Demotix (15/11/2010).

Il n'y a pas de statistiques indiquant combien de personnes rentrent chez elles pour Aïd el-Fitr. Nasiruddin Hozza mentionne [en anglais] que la population de Dacca s'élève à environ 9,6 millions d'habitants aujourd'hui. Si 40% d'entre eux rentrent chez eux, cela fait 3-5 millions de personnes.

Cela veut dire que Dacca serait alors à moitié vide. Beaucoup de gens commencent leur voyage bien avant le début des fêtes officielles de Aïd el-Fitr. Les habitants de Dacca semblent alors particulièrement joyeux car la ville paraît moins bondée.

La ville natale de l'utilisateur de Facebook Amanullah bin Mahmud est Sirajganj, loin de Dacca. Il a loué une voiture pour la veille d'Aïd el-Fitr. mais pour ceux qui dépendent des transports en commun, le voyage peut être compliqué ; il est virtuellement impossible de trouver des billets et ils sont hors de prix.

Uzzal le raconte dans un billet intitulé ”My dreams will travel home: on broken roads” (Mes rêves iront à la maison : par des chemins difficiles) :

Queue pour acheter des billets en avance à la gare de Kamalapur. Image de Safin Ahmed, copyright Demotix (12/08/2011).

On ne trouve pas de billets de car, de train ou d'avion. Les optimistes font la queue toute la nuit aux guichets et ne sont pas sûrs d'avoir un billet. Après une nuit sans sommeil à endurer les piqûres de moustiques, si ils obtiennent un billet, imaginez leur joie. Seuls ceux qui ont traversé cette épreuve comprennent. Mais tout le monde n'a pas cette chance. Les billets sont rapidement tous vendus à l'ouverture des guichets. Beaucoup de rêveurs restent bloqués, les mains vides.

Il partage aussi sa propre expérience :

Il m'a aussi fallu lutter. Mais cette année la lutte à été la plus dure de ma vie. Depuis quelques années, j'évite les guichets des transports des transports en commun. Je prenais l'avion pour Jessore et ensuite les cars des compagnies aériennes pour aller à Khulna. Dacca-Jassore en 35 minutes et ensuite 50 minutes pour aller à Khulna, c'est tout. Cette fois, ça va être plus compliqué. Les avions locaux sont complets. Je n'ai pas pu avoir de billet mais il faut que j'aille à la maison.

Uzzal a du payer beaucoup plus cher pour son billet. Beaucoup de gens se sont tournés vers Facebook pour aider ceux qui n'arrivaient pas à trouver de billet. Ainsi, le fameux écrivain Anisul Haque a indiqué sur son statut Facebook qu'il avait des billets pour cinq places dans un wagon climatisé dans le train express Dacca-Rangpur.

Et avoir un billet ne garantit pas que vous rentrerez chez vous. Le blogueur Mamu en parle dans son billet intitulé ”In spite of all have to get home” (J'irai chez moi malgré tout) :

Le seul bateau pour aller de Sadarghat à Swandeep est en panne. Il y a peu de bateaux de transports fluviaux. Au Bangladesh, les routes ne sont pas en bon état (note de l'éditeur : en raison des fortes pluies de la mousson). Les embouteillages s'ajoutent à cette misère. Les services des trains n'ont pas assez de motrices pour ajouter des wagons. Dieu seul sait si ceux qui partent la veille d'Aïd el-Fitr arriveront à la maison le jour d'Aïd el-Fitr.

Les gens prennent le risque de voyager sur des bateaux surchargés pour rentrer à la maison pour Aïd el-Fitr. Image de Maji, copyright Demotix (26/11/2009).

Chaque années de nombreuses personnes sont tuées dans des accidents sur les routes et les rivières. En 2009, des centaines de personnes ont trouvé la mort quand un bateau a coulé. D. M. Habib pense que le gouvernement n'en fait pas assez :

Un bateau rempli de passagers qui rentraient chez eux pour Aïd el-Fitr a fait naufrage en 2009 parce qu'il était surchargé. Des centaines de gens sont morts. Chaque année pendant la période d'Aïd el-Fitr les cars, les trains et les bateaux prennent des passagers supplémentaires. Le gouvernement ne fait rien pour empêcher cela. La population ne prend aucune précaution et des décès en résultent. Mais le gouvernement ne peut pas esquiver sa responsabilité. Des enquêtes devraient être menées pour identifier les personnes responsables de cette négligence.

Mais chaque année, les choses demeurent les mêmes. Tandis que le nombre de voyageurs augmente comparé aux moyens de transport disponibles, les Bangladais n'ont pas d'autre choix que de prendre des risques pour rentrer chez eux pour Aïd el-Fitr.

Nasirudding Hozza conclut :

Célébrer Aïd el-Fitr en famille est un grand bonheur parce que c'est si difficile de rentrer à la maison.

Bangladesh : La mort de deux hommes talentueux révèle les problèmes de sécurité routière

Audrey Lambert — Mon, 15 Aug 2011 17:43:05 +0000

Les 3492 km d'autoroutes et les 4268 km de routes régionales qui sillonnent le Bangladesh sont devenues mortelles pour de nombreux voyageurs et ce pour diverses raisons. Des statistiques montrent [en anglais] que chaque année dans le pays, près de 4000 personnes meurent dans quelques 20000 accidents de la route.

La nation tout entière a été choquée d'apprendre le décès de deux de ses plus brillants ressortissants, le réalisateur primé Tareque Masud et le caméraman et journaliste télé mondialement connu Ashfaque Munier Mishuk [en anglais]. Tous deux sont morts dans un tragique accident de la route le 13 août 2011 tandis qu'ils rentraient de Manikganj à Dhaka sur l'autoroute Dhaka-Aricha. Un bus transportant des passagers et arrivant en sens inverse a heurté de plein fouet et pulvérisé leur minibus, tuant cinq personnes sur le coup et faisant plusieurs blessés. Catherine Masud, l'épouse de Tareque, née aux États-Unis, a également été grièvement blessée dans l'accident.

Depuis l'accident, les internautes pleurent la disparition des deux érudits du pays. Sahidul Alam annonce la nouvelle [en anglais]:

Tareque Masud, l'un des meilleurs réalisateurs que cette nation ait engendrés [en anglais] et Mishuk Munier [en anglais], talentueux caméraman et professionnel des médias, qui avaient tous deux le rêve et le pouvoir de changer la manière de couvrir les évènements, sont morts subitement alors qu'ils rentraient à Dhaka après avoir choisi le lieu de tournage de leur prochain film [en anglais].

L'article comporte quelques photos de l'épave et des personnes endeuillés.

Le premier long-métrage de Tareque Masud, Matir Moina (L'Oiseau d'argile) a remporté le Prix de la Critique internationale au festival de Cannes 2002. C'était l'un des premiers films bengalis à être largement diffusé au cinéma dans de nombreuses villes du monde. Ashfaque (Mishuk) Munier, le PDG de ATN News, a débuté sa carrière comme professeur de journalisme à l'université de Dhaka et avait au préalable travaillé pour des médias internationaux tels que BBC World, Discovery Channel, National Geographic et The Real News. C'était également un éminent cameraman qui a collaboré comme chef opérateur à de nombreux films de Tareque Masud.

Sur Dhaka Dweller Shahnaz dépeint [en anglais] l'état déplorable des autoroutes du Bangladesh :

Parmi les choses qui me dérangent le plus au Bangladesh, le manque de sécurité sur les routes figure en tête de liste. Le mauvais état des routes, les vieux véhicules, les conducteurs incompétents et la conduite imprudente font de nos routes, en ville comme sur l'autoroute, de véritables pièges mortels. Il ne se passe pas un jour sans que nous entendions parler d'un accident de la route qui a fait plusieurs victimes. Et c'est encore pire en période de mousson quand les fortes pluies aggravent le problème.

Elle poursuit :

Nos dirigeants politiques expriment poliment leur indignation face à ces accidents, prient pour le salut des défunts et témoignent de leur compassion pour les familles endeuillées. Les promesses de punir les coupables sont des promesses en l'air (les chauffeurs de bus et de camions arrivent toujours d'une manière ou d'une autre à s'enfuir et à échapper aux agences du maintien de l'ordre). Des commissions sont parfois créées pour enquêter sur l'accident. Les gens n'entendent jamais parler des rapports de ces commissions et je doute que le gouvernement ne prête la moindre attention à leurs recommandations si tant est qu'il y en ait.

Asif Anwar pense [en anglais] que les arbres le long des routes gênent la visibilité des véhicules sur les routes sinueuses et sont peut-être la cause du nombre croissant d'accidents au Bangladesh.

Cependant, un article récemment publié dans le Daily Star révèle que [en anglais] c'est le non respect des règles qui règne sur les autoroutes. Et les auteurs des méfaits ne s'arrêtent pas, à cause de la clémence dont ils bénéficient : un conducteur ne peut être condamné qu'à 5 ans d'emprisonnement pour avoir tué quelqu'un sur la route.

Faruk Wasif fait part de sa colère [en anglais] face au manque de sécurité routière dans le pays et à la négligence des autorités :

সড়কগুলো অপঘাতের জন্য সদাপ্রস্তুত। যানবাহন দুর্ঘটনামুখী, চালকেরা কেয়ারলেস। দেখার কেউ নাই, ব্যবস্থা নাই, শাস্তি নাই। [..] মানুষ মরছে, কিন্তু কোনো জবাবদিহি নাই। জাতি নামক গাভী দোহনে ব্যস্ত শাসকেরা। কিছুতেই তাদের কিছু এসে যায় না।

Les autoroutes encouragent les accidents. Les véhicules sont sujets aux accidents, les conducteurs sont imprudents. Personne ne s'en soucie ; il n'y a aucune mesure préventive, aucune justice. […] Les gens meurent mais aucune responsabilité n'est engagée. Les dirigeants sont trop occupés à exploiter le peuple. Ils n'en ont rien à faire.

Il enfonce encore plus le clou :

এই পোড়ার দেশে কিছুই তাই দাঁড়ায় না। কম মানুষই যাত্রা শেষ করতে পারে। তার আগেই মৃত্যু এসে নিয়ে যায়। বিকাশের ধারা অজস্র যতিতে ছারখার। নৈরাজ্য, অপঘাত, আত্মঘাত আর অবসাদে শেষ হয়ে যাচ্ছি আমরা। আমাদের আত্মবিশ্বাস বারবার তলানিতে চলে যায়। আশার সমাধিতে আমরা অপেক্ষা করি।

Rien ne tient le coup dans ce maudit pays. Peu de gens parviennent à terminer leur voyage sans que la mort ne les emporte. Les projets d'aménagement sont freinés par de nombreux obstacles. Nous sommes condamnés à la frustration, à l'anarchie, aux accidents, aux pensées suicidaires et à la fatigue. Notre foi en nous-même vacille. Nous enterrons tout espoir.

Le dessinateur et blogueur Sujan Chowdhury pose une seule question: “Encore combien ?” [en bengali]

Encore combien? Image du dessinateur et blogueur Sujan Chowdhury.

Bangladesh : Autochtones ou non, telle est la question

Lulu — Wed, 03 Aug 2011 11:10:42 +0000

[Liens en anglais ou en bengali] Près de 98% de la population du Bangladesh sont Bengalis et parlent le bengali, ou Bangla. Les minorités telles les Chakmas, les Khasi, les Santhal et autres tribus représentent plus d’un million de personnes (environ 1,2% de la population totale) qui vivent dans diverses régions vallonnées du Bangladesh. Les Chakmas appartiennent aux groupes ethniques tibéto-birmans et sont étroitement liés aux tribus de l’Himalaya. Historiquement, ils sont originaires d’Arakan (actuellement province de Rakhine au Myanmar, ou Birmanie). Longtemps nomades, ils se sont sédentarisés dans différentes régions de l’Inde et du Bangladesh, voici des siècles.

Depuis quelques mois, les peuples autochtones du Bangladesh sont descendus dans les rues pour se réunir, formant des chaînes humaines ou manifestant pour demander une reconnaissance constitutionnelle de leurs peuples. Le débat sur les “autochtones” résulte des remarques d’un comité parlementaire spécial travaillant sur la rectification de l'actuelle Constitution pour un retour à la constitution de 1972. Dans la première Constitution du Bangladesh de 1972, il n’y avait aucune référence aux tribus ou peuples autochtones et il était mentionné que le Bangladesh était le territoire des Bengalis.

Le Comité parlementaire a dit qu’il recommanderait une reconnaissance des autochtones sous l'expression de “groupes ethniques minoritaires” et s'est interrogé : “Si les groupes ethniques sont appelés adivasi (autochtones), les Bengalis seront-ils appelés “intrus” ou “envahisseurs” ?

Au monument de Shaheed Minar à Dhaka, les membres des communautés autochtones ont demandé une reconnaissance dans la constitution en tant que “peuples autochtones” au lieu de tribus ou “groupe ethnique minoritaires” comme il avait été proposé. Bangladesh, photo de Abu Ala, Copyright Demotix, 29 Avril 2011.

Pramod Mankin, Ministre d’état pour les affaires culturelles a déclaré :

Il n’est pas question que les peuples autochtones reçoivent une reconnaissance constitutionnelle. Le débat se trouve dans la question de savoir comment ils seront reconnus.

Le gouvernement est réticent à l’idée de reconnaître les peuples autochtones comme “autochtones” car cela met l’ethnicité des natifs du pays, les Bengalis, en question.”

Sur le Bangla Blog, Monjurul Haque écrit à propos de la complexité de la situation :

শাসকদের পক্ষে বলা হচ্ছে- ‘পাহাড়িরা পাহাড়ের আদিবাসী নয়’! ‘বাংলাদেশের সংবিধান মানার কারণে পাহাড়েও বাঙালিদের সমান অধিকার’। ‘বাংলাদেশের সংবিধানের আলোকেই পাহাড়িদের বাংলাদেশের নাগরিক হিসেবে সমতলের নাগরিকদেরকেও মেনে নিতে হবে’। অসহায় গরিব সেটেলারদের ধরে ধরে পাহাড়ে পাঠানোর পর বলা হচ্ছে-‘পার্বত্য চট্টগ্রামের চাকমারা বার্মার আরাকান প্রদেশ থেকে এসে এদেশে বসতি স্থাপন করেছে এবং তারাই বহিরাগত!’

Les autorités disent : “Les peuples des collines ne sont pas des peuples autochtones. Comme la constitution du Bangladesh est valide partout, les Bengalis jouissent de droits égaux s'ils veulent s’installer dans les collines.” Les peuples des collines sont aussi citoyens du Bangladesh (non autochtones) – ce qui est aussi rappelé dans la constitution. Ils envoient des colons bengalis sans ressources dans les collines au motif que “à l'origine les Chakmas se sont installés dans les collines – venus d'Arakan, région de Birmanie -, donc, ce sont aussi des colons.”

On doit mentionner ici que les tribus au Bangladesh ont été victimes d'abus commis par les colons bengalis depuis longtemps.

Les peuples autochtones et tribaux du Bangladesh sur les pistes des collines de Chittagong. Photo de Anwar Hussain. Copyright Demotix 7/8/2010.

Shimon Baskey rapporte quelques arguments des peuples des collines :

আদিকাল থেকে আমাদের নিজস্ব ভাষা, সংস্কৃতি, কৃষ্টি, আচার-আচরণ একই, এর কোনো পরিবর্তন হয়নি। আমরা এই দেশের ভূমিজ সন্তান। আমাদের পূর্ব-পুরুষরা কারো জায়গায় বা অন্যকারো দ্বারা বসতি স্থাপন করেনি। তারা এই দেশের বন-জঙ্গল পরিষ্কার করে নিজেরা চাষের উপযোগী করে ওই অঞ্চলে প্রথম বসতি গড়েছে। দেশ বিভাগের সীমানা নির্ধারণ করার আগেই তারা বংশ-পরম্পরায় সে সব এলাকায় বসবাস করছে।

Depuis des siècles, notre propre langue, culture, nos croyances et rituels n’ont pas changé. Nous sommes le peuple de cette terre. Nos ancêtres ne se sont pas installés sur la terre de quelqu’un d’autre. Ils étaient les premiers à s’installer, nettoyer les forêts et préparer les terres pour la cultiver. Ils vivent ici depuis des générations, bien avant que les frontières aient été dessinées.

Sarkar Amin reconnaît la situation critique de ces peuples :

মঙ-মঙ বান্দরবানের এক পাহাড়ে তোমার সঙ্গে পরিচয়। আমি বাঙালি তুমি পাহাড়ি। তুমি আর্টিস্ট। আমি কবিতা লিখি। আমাদের দ্রুত বন্ধুত্ব হলো। তোমার নিষ্পাপ হাসির আড়ালে কোনো কষ্ট কি ছিল বন্ধু?

সংকট আছে। পাহাড়ের জনতা জাতিসত্তার সাংবিধানিক স্বীকৃতি চায়। আদিবাসী হিসেবে অভিহিত হতে চায়। শান্তিচুক্তির ন্যায়সঙ্গত বাস্তবায়ন চায়। বাংলাদেশের শাসক শ্রেণী আদিবাসীদের শতভাগ সাম্যমূলক অধিকার দিতে এখনো আগ্রহী নয়। দুঃখ ও সংকটের এটাই মুল কারণ।

Mong Mong, je t’ai rencontré pour la première fois sur la colline de Bandarban, je suis bengali et tu es d’une tribu. Tu es un peintre et je suis un poète. Nous sommes devenus très vite amis. Y avait-il une souffrance qui se cachait derrière ton sourire innocent ? [..]

C'est une crise. Les peuples des collines réclament une reconnaissance constitutionnelle de leur population. Ils veulent être appelés “ autochtones”. Ils veulent la mise en œuvre d’un accord de paix. Mais les élites gouvernantes du Bangladesh ne veulent pas reconnaître l’égalité des droits des peuples des collines. C’est la principale source de souffrance et de la crise.

Jewel Bin Jahir rappelle à quel point les minorités autochtones ont le sentiment que leurs langues, cultures et croyances sont négligées dans la constitution :

Image Wikipedia. utilisé sous licence CC.

আমরা আমাদের বিজু, বৈসু, কারাম, ওয়ান্না, সোহরাই দ্বারা নিজ নিজ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে চাইনি। আমাদের সাংসারেক, লালেং, শারণা কেন্দ্রিক বিশ্বাস কখনো অন্যের উপর চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করিনি। আমাদের আচিক, চাকমা, ককবরক, ঠার, মুন্ডা, সান্তালী ভাষা দিয়ে জগতের অন্য কোন ভাষার উপর আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা চালাইনি।

কিন্তু তারবাদেও আমাদের হাবা-জুম, জংলা-জঙ্গল সব দখল হয়ে যায়। আমাদের নিজ নিজ মায়ের ভাষা কোনঠাসা হয়ে পড়ে। আমাদের আপন আপন বিশ্বাস অশূচি হয়ে যায় দাপুটে বিশ্বাসের প্রতাপে।

Nous n’avons pas essayé de prouver notre suprématie avec nos Biju, Baisu, Karam Wanna, Sohrai (fêtes traditionnelles et rituels). Nous n’avons pas essayé d’imposer nos croyances Sangsarek, Laleng ou Sharna, à personne. Nous n’avons pas essayé de submerger d’autres langues du monde par nos langues Achik, Chakma, Kokborok, Thar, Munda et Santali.

Mais nous sommes dépossédés de nos Haba-Zoom (plantations), de nos forêts et nos fossés. Nos langues maternelles sont ignorées. Nos propres croyances sont considérées comme impures, illogiques, par d’autres croyances influentes et imposantes.

Le débat s’est intensifié lorsque la Ministre des Affaires étrangères du Bangladesh a déclaré récemment que le terme “autochtone ” était inapproprié pour désigner les peuples des collines du Bangladesh :

Dans la constitution, toutes les minorités sont reconnues génériquement comme minorités, et par le quinzième amendement, le gouvernement actuel les a catégorisées comme ‘minorités ethniques’ et non plus uniquement comme peuples ‘tribaux’.”

Elle a ajouté :

Donner une identité spéciale et noble pour affranchir seulement 1,2% d’une population totale de 150 millions en privant 98,8% de leur statut ne peut être dans l’intérêt national du Bangladesh.”

Elle rappelle l'ancienneté de la présence des Bengalis sur cette terre, estimée à 4000 ans :

Les personnes de l'ethnie des bengalis ne sont ni colonisatrices, ni étrangères ou non autochtones à cette terre et ne le seront jamais.”

Biplob Rahman, un journaliste et blogueur argumente contre la position du gouvernement qui nie l’existence de peuples autochtones au Bangladesh. Il rapporte les récentes réfutations de Debashish Roy, Chakma King et autres membres du Forum Permanent de l’UN sur les problèmes autochtones:

সাংবিধানিকভাবে ‘আদিবাসী' স্বীকৃতি দিলে মূল ধারা থেকে বিচ্ছিন্ন, প্রান্তিক ও অনগ্রসর এই ১ দশমিক ২ শতাংশ মানুষ তাদের প্রান্তিক অবস্থান জানানোর একটি আইনি ভিত্তি পাবে। এই মর্যাদা তাদের কোনো ‘বিশেষ' সুবিধা দেবে না।

Si le gouvernement reconnaît les “peuples autochtones” alors, ce 1,2% de la population, marginalisé et sous-développé, auront une base juridique dans la lutte pour leurs droits. Cependant, cette reconnaissance ne leur donnera aucun droit spécial.

Biplob rappelle que le Premier Ministre actuel Sheikh Hasina a fait un rapport pour la Journée International des peuples autochtones du monde en reprenant le terme de “peuples autochtones “pour dénommer les peuples des collines.

Il cite un article d’un journal bangladais dans lequel est expliqué que :

জানা গেছে, ‘আদিবাসী' অভিধা ব্যবহার করলে সরকারকে বিভিন্ন জাতিসংঘের সনদে স্বাক্ষর করতে হয়। সে ক্ষেত্রে পার্বত্য চট্টগ্রামসহ দেশের আদিবাসী অধ্যুষিত অঞ্চলে মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনায় জাতিসংঘের সরাসরি হস্তক্ষেপ করার সুযোগ থাকে। এ পরিস্থিতি এড়ানোর জন্যই বাংলাদেশ সরকার কৌশলগত অবস্থান নিয়েছে। এ ক্ষেত্রে এ দেশের প্রভাবশালী রাজনৈতিক দলগুলোর অবস্থান অভিন্ন।

On sait que si le terme “autochtone” (Ndt : “indigenous” en anglais) est utilisé pour désigner une population minoritaire, alors le pays devra signer plusieurs déclarations des Nations Unies. Dans ce cas, les Nations Unies peuvent intervenir pour enquêter sur les atteintes aux droits de l’homme sur ces populations autochtones. Le gouvernement du Bengladesh a donc adopté la position de ne pas utiliser ce terme “autochtone”. Concernant ce problème, toutes les parties majoritaires et influentes au Bangladesh partagent le même avis.

Mithusilak Murmu note qu'à l'heure actuelle il existe certains quotas dans les services gouvernementaux et les institutions publiques d'éducation pour les peuples autochtones et se demande si la proposition du gouvernement amènera un changement dans la pratique de la délivrance des « certificats autochtones » pour les populations des collines.

Près de 370 millions de personnes autochtones dans 70 pays du monde sont victimes de marginalisation et de mauvais traitements. Ces personnes au Bangladesh et ailleurs sont confrontées à des problèmes similaires et se battent pour leur identité, leur terre et leur mode de vie.

Bangladesh : Des blogueurs arrêtés durant une manifestation contre un accord sur l'énergie

Noele Belluard-Blondel — Wed, 06 Jul 2011 08:49:56 +0000

De nombreux internautes bangladais sont furieux car, pour la première fois dans le pays, des blogueurs et et activistes en ligne ont été arrêtés, parmi d'autres manifestants, alors qu'ils faisaient la grève pour protester contre un récent Contrat de partage de production (PSC) signé entre le Gouvernement du Bangladesh et le géant de l'énergie américain ConocoPhillips pour une exploration du gaz en haute mer.

Les affrontements entre policiers et manifestants ont eu lieu durant la grève de six heures organisée par le Comité national de protection du pétrole, du gaz, des ressources minérales, de l'électricité et des ports contre contre un récent Contrat de partage de production (PSC) signé entre le Gouvernement du Bangladesh et le géant de l'énergie américain ConocoPhillips. Photo Suvra Kanti Das. Copyright Demotix. 3 juillet 2011

La grève d'une demi journée à laquelle avait appelé aujourd'hui le Comité national de protection du pétrole, du gaz, des ressources minérales, de l'électricité et des ports (NCPOGMR), constitué d'un groupe de militants de gauche, a perturbé la vie quotidienne de la capitale Dhaka car la plupart des magasins, des entreprises et des écoles étaient fermés et très peu de véhicules circulaient . La police a frappé durement de nombreux manifestants et en a arrêtés beaucoup. Un photo-journaliste renommé, également blogueur, Shahidul Alam a suivi la situation toute la journée (actualisation accompagnée de photos) sur son blog :

Voici un compte-rendu de Nasrin Siraj, un témoin oculaire:

Anu Muhammad, professeur d'Économie à l'université de Jahangirnagar et secrétaire du Comité national de protection du pétrole, du gaz, des ressources minérales, de l'électricité et des ports a été arrêté à Paltan aujourd'hui (3 juillet) à 6:53 du matin. Alors qu'il se dirigeait vers le bureau du parti communiste du Bangladesh afin d'y rejoindre d'autres militants du Comité national afin de persuader de faire grève, pas moins de 40 policiers anti-émeutes sont arrivés, se sont emparé de lui et l'ont emmené dans un fourgon cellulaire. Il est resté silencieux durant son arrestation. [..]

Aujourd'hui, la police a, de très bonne heure, commencé à arrêter des militants du Comité national. D'abord, a été arrêté à Paltan, à 5:45, le leader de l'Union des étudiants de l'Université de Jahangirnagar. Tous les bureaux centraux des partis politiques de gauche à Topkhana Road et à Paltan ont été encerclés par la police de bonne heure. Presque tous les leaders centraux du Comité national sont en garde à vue à présent.

Information de dernière minute: Nasrin Siraj a, depuis, été arrêté.

Des blogueurs bangladais ont pris part à la manifestation contre l'accord énergétique, soit en ligne soit hors ligne. Plusieurs blogueurs que l'on peut voir dans cette vidéo se sont rassemblés pour la grève hier.

OnnoMonosko Sharat met en ligne des photos de la manifestation des blogueurs et écrit ceci:

ব্লগের টোকাইরা দলে দলে হাজির হইছিল বিকালে। তাগোরে কেউ পয়সা দেয় নাই। আপ‌্যায়নও করে নাই। নিজে নিজেই আইছে। সমাবেশ করছে, সংহতি জানাইছে। একজন ব্লগারের সাথে থাকে ১০০ ভার্চুয়াল ব্লগার। কারো কারো সাথে থাকে আরো বেশি। কেউ কারও চেয়ে আগাইয়া বা পিছাইয়া নাই..সমান্তরাল।

Des blogueurs défilent appelant à la grève, photo de Sharat Chowdhury

Les blogueurs sont arrivés en nombre dans l'après-midi. Personne ne les a payés ni ne les a incités à le faire. Ils sont venus d'eux-mêmes, se sont rassemblés, ont manifesté leur soutien. Il y a 100 blogueurs virtuels derrière chaque blogueur présent. Certains ont plus de supporters. Personne ne cherche à surpasser l'autre… Tous se considèrent sur le même plan.

Kowshik blogueur et traducteur de Global Voices pour le Bangladesh a mis à jour pour nous la grève d'aujourd'hui sur son blog dont l'adresse est la suivante: Somewhereinblog.net [bengali]:

আপনারা জানেন বাংলা ব্লগের খ্যাতিমান ব্লগার দিনমজুর নামে মূলত তিনজন তরুন প্রকৌশলী লিখে থাকেন যাদের মধ্যে অন্যতম অনুপম সৈকত শান্ত। তেল-গ্যাস নিয়ে তার বিশ্লেষণধর্মী লেখা আমাদের অনেক চরম সত্যের মুখোমুখি করেছে। একটু আগে প্রখ্যাত এই ব্লগার কনোকো ফিলিপসের সাথে অন্যায্য চুক্তির প্রতিবাদ করতে গিয়ে গ্রেফতার হলেন। এখন তিনি শাহবাগ থানায় আছেন।

J'espère que vous savez que le blog bangladais bien connu Dinmazur a pour auteur trois jeunes ingénieurs dont l'un s'appelle Anupam Saikat Shanto. Ses analyses sur le pétrole et les réserves de gaz ont ouvert les yeux à beaucoup d'entre nous. Ce blogueur a été arrêté il y a quelques temps alors qu'il manifestait contre l'accord injuste signé avec ConocoPhillips. Il se trouve à présent au commissariat de Shahbag.

Un manifestant dans un fourgon cellulaire. Photo de Suvra Kanti Das. Copyright Demotix. 3 Juillet 2011

বাংলা ব্লগোস্ফিয়ারের ইতিহাসে প্রথম কোনো ব্লগার গ্রেফতার হলেন। শান্তর গ্রেফতারের তীব্র প্রতিবাদ জানাই। একজন শান্তকে গ্রেফতার করে আন্দোলন স্তিমিত করা যাবে না - বাংলা ব্লগোস্ফিয়ার এখন অনেক সমৃদ্ধ এবং প্রায় সবাই সোচ্চার এই দমন-পীড়ন আর দেশ বিক্রির চুক্তির বিরুদ্ধে।

C'est la première fois dans l'histoire de la blogosphère bangladaise qu'un blogueur est arrêté. Nous protestons vigoureusement contre la détention de Shanto. Vous ne pouvez arrêter les manifestations en arrêtant quelqu'un comme Shanto - la blogosphère bangladaise est très suivie maintenant - presque tout le monde parle de cette répression et de l'intérêt national qui a été monnayé.

Une chaîne de télévision locale a rapporté que 24 blogueurs ont été arrêtés dans la journée, 23 d'entre eux ont été jusqu'ici relâchés. Il y a eu des rumeurs selon lesquelles les manifestants arrêtés seront poursuivis pour sédition. Durant la journée, plusieurs plateformes de blog ont été inondées de communiqués individuels d'arrestations de blogueurs et de militants. D'autres blogueurs comme Ayon ont posté sur Choturmatrik des compte-rendus de ce qu'ils ont vu avec photos à l'appui.

Bannière de blog pour demander la libération de Dinmazur (Shanto). Image de Kowshik.

Le blogueur Jobaen Sondhi écrit :

কনোকোফিলিপস চুক্তি বিরোধী আন্দোলনে দেশের অনলাইন কমিউনিটির যুক্ত হওয়া চলমান আন্দোলনে নতুন মাত্রা যোগ করেছে তাতে কোন সন্দেহ নেই। অনেকে অপবাদ দিয়ে বলেন ব্লগাররা মনিটরের সামনে বসে অলস সময় কাটায়। কিন্তু তাদের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রমাণ করে ব্লগাররা দেখিয়ে দিল প্রয়োজনে তারা রাজপথেও যুদ্ধ করতে সক্ষম। এই আন্দোলন সমগ্র অনলাইন বিশ্বে ছড়িয়ে পড়বে এবং অনলাইনের সংগ্রামে সকলে অংশ নিবেন এটাও প্রত্যাশা করছি।

La campagne contre l'accord signé avec ConocoPhillips a donné une nouvelle dimension au militantisme actuel des communautés en ligne du pays. Beaucoup disent que les blogueurs ne font pas grand chose devant leur écran. Mais pour leur prouver qu'ils ont tort, des blogueurs leur ont montré qu'ils peuvent aussi s'engager hors ligne. Nous espérons que cette manifestation prendra une dimension mondiale et que nous obtiendrons plus de soutien.

বর্তমান শাসক ও বিরোধী উভয় দলই সাম্রাজ্যবাদ ও তাদের বিদেশী প্রভুদের পা লেহনে সিদ্ধহস্ত এটা প্রমাণ হলো এবার। ব্লগারদের উচিত এইসব ‘দেশপ্রেমিক' নেতাদের স্বরূপ উন্মোচনের পাশাপাশি জনগণকে সঠিক পথে অগ্রসর হওয়ার পথ নির্দেশ ও প্রেরণা দেয়া

Le parti dirigeant et l'opposition sont tous deux enclins à satisfaire leurs maîtres coloniaux et étrangers. Les blogueurs devraient montrer les vrais visages de ces responsables et conduire la nation sur le droit chemin.

Vaskar sur Amra Bandhu se fait l'écho des mêmes sentiments :

আজকের হরতাল আওয়ামি-বিএনপি'র ক্ষমতালিপ্সু রাজনীতিবিদদের প্রতি হুশিয়ারী।

La grève d'aujourd'hui est un avertissement pour les leaders assoiffés de pouvoir de la ligue Awami et du BNP (Ndt : le parti dirigeant et l'opposition)

Mahfuz Jewel sur la plateforme de blog Unmochon voit quelque espoir dans ces manifestations :

আধাজ্বর নিয়ে সকাল থেকে আমিও পল্টনে ছিলাম আজকের আধাবেলা হরতালে। [..] হরতাল যখন শেষ হলো দেখলাম পুরো দেশের যন্ত্রণা আমার মাথায় চলে এসেছে। চোখে ঝাপসা দেখছি, কিন্তু এই ঝাপসা চোখেও দেখছি আশার আলো। মানুষ জেগেছে। দেশপ্রেমিক জেগেছে। জাতির বিবেক জেগে উঠছে। জেগে উঠছে সময়ের সাহসী সন্তানেরা!

J'avais de la fièvre mais étais sur le terrain à Paltan lors de cette grève d'une demi journée. Lorsque la grève s'est achevée, je me suis senti écrasé par la douleur de la nation toute entière. Ma vision était floue mais elle m'a donné à voir de l'espoir. Le peuple s'est levé. Les patriotes se sont levés. La conscience de la nation s'est réveillée. La jeunesse pleine de courage va de l'avant.

Vous pouvez trouver ici une compilation de billets [bengali] sur ce débat mis en ligne par Haseeb.

Mise à jour de Vaskar: Dinmozur a été relâché.