Cet article a été publié sur Global Voices en anglais le 21 novembre. Une revue des blogs algériens sur ce sujet est en cours de traduction

Qui aurait cru qu'un match de football pouvait provoquer une telle tension entre deux nations ? Mais le fait est que les tensions entre l'Égypte et l'Algérie à la suite d'un match [NdT :joué au Caire le 14 novembre, décisif pour la qualification à la CAN et la Coupe du monde] ont atteint un niveau inattendu. De nombreux blogueurs pensent que le match n'a rien n'a voir avec les violences  dans les rues, et comme moi, sont choqués que certains des médias les plus réputés aient mal compris toute l'histoire. Ils croient toujours que les supporters de chacune des deux équipes nationales ont manifesté et se sont battus à cause du résultat final du match. Voici comment, selon les blogueurs, la situation s'est envenimée.

Après le match, qui avait lieu en Égypte, les journaux algériens ont rapporté que des Algériens avaient été tués (ce qui a été démenti plus tard par l'ambassadeur d'Algérie au Caire). Ces rumeurs ont provoqué le saccage de plusieurs propriété égyptiennes en Algérie ; les bureaux de la compagnie Egypt Air ont été vandalisés. Plus de 1 500 travailleurs égyptiens auraient aussi été attaqués et pris en otages lors des émeutes en Algérie ; l'ambassade d'Égypte en Algérie a été ceinte par les personnels de sécurité égyptiens de l'ambassade, par mesure de précaution.

Ihab Omar a écrit sur son blog El Journaljy au sujet de ces bruits :

Plus tard, l'ambassadeur d'Algérie a démenti que des Algériens aient été tués en Égypte. Mais comme l'écrit Inferad [en arabe] sur son blog, il semble que les rumeurs et les vagues de violence qui ont suivi ne pouvaient plus être arrêtées.

Pendant et après le match au Caire, le ton de la blogosphère égyptienne était encore calme. Des blogueurs comme Nile Wise ont écrit [en arabe], qu'il ne s'agissait que d'un match de football, que les gens ne devraient pas s'échauffer :

Des blogs tels que Inferad pensent que ce sont les médias des deux pays qui sont à blâmer. Et il demande aux habitants des deux pays de ne rien croire de ce qu'ils lisent ou entendent :

D'autres, comme le blogueur Al Journaljy [en arabe], admettent qu'il se pourrait qu'il y ait eu des actes de violence dans chacun des deux pays contre les fans de l'équipe opposée :

Il continue :

Il admet aussi que des fans de l'Égypte n'ont pas fait preuve d'un meilleur comportement que leurs homologues algériens et qu'ils ont fait presque la même chose avant le match qui a eu lieu au Caire.

Et c'est qui a poussé  Daily Barid à écrire [en arabe] :

En effet, tous les incidents mentionnés ci-dessus peuvent être considérés comme une répétition générale de ce qui s'est produit le mercredi suivant au Soudan. Les équipes égyptienne et  algérienne devaient y jouer un match de barrage pour accéder à la Coupe du monde, qui aura lieu en Afrique du sud l'an prochain.

Les blogueurs s'attendaient à des actes de violence contre les supporteurs égyptiens au Soudan. Et c'est pour cela que Lokmet Eish avait souhaité que la police protège les supporteurs et les joueurs égyptiens au Soudan :

Les Soudanais ont fait de leur mieux pour assurer la sécurité du match avec 15 000 soldats. Mais il s'est révélé que même un si grand nombre de soldats n'était pas suffisant. Zeinobia a relaté sur son blog ce qui s'est passé à Khartoum [en anglais] :

Hier (20 novembre), plusieurs Égyptiens se sont couchés plus tôt et dans la tristesse, après notre défaite face à l'Algérie ; c'est un jeu et nous savions donc que nous pouvions perdre et ce n'est pas la fin du monde, mais pendant qu'ils dormaient des Égyptiens étaient restés debout dans le monde entier jusqu'au matin pour regarder pendant la nuit la chasse à nos supporters dans les rues de Khartoum par des voyous algériens, si je peux m'exprimer ainsi.
Des milliers d'égyptiens ont passé la nuit dans la crainte, se cachant soit dans des hôtels soit dans des restaurants ou dans les bureaux de compagnies égyptiennes à Khartoum ou même chez des Soudanais, par peur d'être tués s'ils tombaient dans des mains des voyous algériens transportés [au Soudan] par des avions de l'armée algérienne.
Selon des témoins, les Algériens vus dans le stade soudanais n'étaient pas des supporters ordinaires qu'on a l'habitude de voir, ils ne chantaient même pas leur fameux “1,2,3 Algérie”. C'était des voyous professionnels qui ont vidé les marchés d'Oum Darman  des couteaux et des sabres en trois jours. Naturellement, nous avons été mis en garde, mais nous ne pensions pas qu'on en arriverait à ce point, surtout que nous avons perdu le match. Il faut déjà souligner que beaucoup d'Egyptiens n'ont pas fait le déplacement par peur de ce qui pouvait leur arriver.
Les voyous algériens armés de pierres et de bouteilles ont fait la chasse aux bus et aux voitures de nos supporters, de nombreux Égyptiens ont été réellement blessés.  L'aéroport de Khartoum ressemblait à, je ne sais comment dire, peut-être “pauvre”, malgré le boom économique du pays, un véritable boom.
Toute la nuit, le pays a entendu des appels horribles de la part de célébrités, de journalistes, de députés et de supporters ordinaires qui étaient coincés dans la circulation et ne savaient pas où aller.

Zenobia évoque aussi la supportrice égyptienne qui a perdu un œil dans ces incidents, et rappelle ce qui avait eu lieu il y a 20 ans, lorsqu'un footballeur algérien avait également causé la perte d'un œil d'un autre joueur égyptien :

Vous devez savoir qu'une citoyenne égyptienne appellée Marwa Abdel Karim a perdu son œil, il semblerait qu'il y a quelques problèmes entre les  yeux et les Algériens car il y a 20 ans, Baloumi avait fait la même chose à un autre citoyen égyptien.

Bani Adam Maa Waqf El Tanfeez a aussi écrit ici sur ce qui s'est passé au Soudan [en arabe]. Il parle aussi des vidéos publiées en ligne qui mettaient en garde les Égyptiens sur les dangers d'assister au match, et de celles montrant des fans algériens avec des couteaux dans les mains :

Il poursuit :

Zeinobia a décrit ici (le 20 novembre) les réactions des autorités égyptiennes [en anglais] :

L'Égypte a ordonné à son ambassadeur de présenter les plus vives protestations et de faire remarquer que les relations avec l'Algérie sont passées rapidement de mauvaises à exécrables. L'ambassadeur d'Algérie est introuvable en Égypte, je pense qu'il a commencé à faire ses bagages.
Les mesures de sécurité de l'ambassade d'Algérie, rue du Brésil à Zamalek, font concurrence à celles des [ambassades des] États-Unis, d'Israël et du Danemark.
Depuis tôt ce matin [21 novembre], des appels à attaquer l'ambassade ont été lancés sur Facebook.
L'association de football d'Égypte (EFA) a publié un communiqué officiel rejetant et condamnant les attaques contre nos supporters, il est à prévoir qu'une plainte sera déposée auprès de la Fédération internationale de football (FIFA).
L'EFA (Egyptian Football Association) s'est retirée de la fédération de football d'Afrique du nord.
Une compagnie de production cinématographique “ The Arabic company for cinematic production and distribution” (Compagnie arabe de production et de distribution cinématographique) a décidé de boycotter les festivals algériens de cinéma.

“Jeune Afrique a sorti un sympathique numéro spécial sur les 50 personnalités qui font l'Algérie — politiques, policiers, généraux, entrepreneurs, phares culturels, et autres,” écrit Alle, sur le blog Maghreb Politics Review.

L'auteur américano-algérien du blog The Moor Next Door [en anglais] commente l'intervention du dirigeant libyen Mouammar Kadhafi aux Nations Unies.

Arabisk est un concours annuel pour sélectionner les meilleurs blogs arabes. Cela signifie des blogs publiés dans le monde arabophone et écrits en arabe. Le concours est organisé par Kalima Press et son propriétaire Mohammad EL Sahli, qui se décrit lui-même comme le premier blogueur arabe à temps plein.
Pour cette édition, le concours privilégie les blogs spécialisés, c'est à dire ceux qui sont consacrés à certain sujet ou à un ensemble de thèmes connexes.Par conséquent, il y aura des prix pour les blogs spécialisés et un prix pour le meilleur blog général ou personnel.
Le concours a deux règles principales. La première est que le contenu doit être inédit, non copié ou extrait d'une autre source, même si le blogueur est autorisé à l'utiliser. La deuxième règle est que le contenu ne doit pas enfreindre  les règles de l'Islam et les traditions de la société [où vit le blogueur]. [les liens suivant sont en arabe ou en anglais ]

Ahmed Shokeir, sur Late Night Stories [en arabe], a écrit sur la rareté de tels concours dans le monde arabe et de ses premières impressions d'Arabisk :

Mohammad EL Sahli , également connu comme Mohammad Said Hjouij, donne plus d'information sur les règles et les critères de sélection :

Mais ce concours fait aussi l'objet d' une énorme controverse. Les blogueurs de tout le monde arabe ont eu à redire sur ses règles et ses choix.

Aljded croit que certains des blogs choisis sont non conformes à la deuxième règle du concours.

L'Egyptien Wael Abbas écrit :

L'égyptienne Nora Younis s'est moquée de la note basée sur le design du blog, notamment du fait que le design possède un grand poids dans les critères d'évaluation :

@NoraYounis : L'affichage et le design de la page de vote de la compétition Arabisk est simpliste et primitif. Comment pouvez-vous oser choisir des blogs sur leur design ? C'est terrible.

C'est également le cas d'Ahmed Shokeir, qui n'aime pas non plus les critères de vote du concours et l'inclusion du design dans l'évaluation :

Shokeir a également écrit…

Le système de vote, seconde étape de l'évaluation, après que les 10 principaux blogs aient été choisis par les jurés, est également sujet d'”une vive polémique. Le système de vote d'Arabisk,  similaire à des sites comme digg et reddit, donne aux utilisateurs la capacité de donner des votes positifs ou négatifs aux blogs.

On a su plus tard que certains concurrents avaient abusé du système en donnant eux-même des votes négatifs aux  blogs concurrents.

Il est évident que ces votes négatifs ont été une énorme erreur.

Les organisateurs de la compétition l'ont fait et ont décidé de supprimer et de réinitialiser le comptage  des votes négatifs.

Tous les blogueurs égyptiens ont été aussi vexés à la lecture des nominations car quasiment tous les blogs nominés sont  non-Égyptiens, alors que les Égyptiens représente environ un tiers de la blogosphère en langue arabe.

Shokeir écrit également sur son blog :

Wael Abbas a été également vexé et a critiqué la compétition.

Ce commentaire a forcé Abo Sham à lui répondre afin de défendre Arabisk :

Mohammad EL Sahli, l'organisateur de la compétition, a également écrit un article sur son propre blog afin de se défendre son concours par la même occasion :

En conclusion, d'autre blogueurs, comme Al-Fagih, n'ont tout simplement pas acceptés le fait que leurs blogs n'aient pas été sélectionnés, parce qu'ils sont sûrs que leur blog est le meilleurs…

Les noms des gagnants seront annoncés le 1er octobre.

La blogosphère maghrébine fleurit cette semaine d'une abondance de bons voeux et de félicitations pour accueillir le mois saint musulman du ramadan. Et parmi les salutations d'usage et les félicitations dans les formes, certains blogueurs explorent les aspects pratiques du ramadan, tandis que d'autres, de façon originale, ont exprimé ce que l'on pourrait considérer comme des opinions controversées, allant souvent à l'encontre des idées reçues sur les musulmans.

La lune, par Voobie sur Flickr

Al-Kanz est un site d'information en ligne qui traite des questions relatives aux consommateurs musulmans en France. Ce site web remarque qu'à la différence des années précédentes, les enseignes de la grande distribution française ont décidé de nommer ouvertement leurs consommateurs-cibles. En France, la pusillanimité entoure la moindre mention de communautés religieuses, ce qui est en rapport avec une certaine lecture de la laïcité, consistant en ce que les médias, les partis politiques et les entreprises évitent de cibler des groupes religieux particuliers de peur d'être accusés de communautarisme :

Si, il y a quelques jours, nous déplorions la frilosité répétée des grands noms de la distribution lorsqu’il s’agit de dire clairement que la cible de leurs opérations commerciales à l’occasion du mois de ramadan n’est autre que celle des consommateurs musulmans, il faut bien avouer que nous avons droit cette année à quelques surprises.

Le mois saint musulman du ramadan n'est pas seulement un mois de prières austères et de jeûne, il est aussi, comme l'ont souligné de nombreux blogueurs cette semaine, fondamentalement une période de réunions sociales et d'attention aux pauvres, ayant pour but de dépasser les clivages sociaux et de renforcer les liens familiaux. Le blogueur algérien Adel, citant le quotidien francophone al-Watan, se réfère aux initiatives du gouvernement pour alléger la pauvreté, prévues pour coïncider avec le début du ramadan, mais il déplore la mauvaise gestion générale :

A l’approche du ramadan, le gouvernement s’est penché sur la pauvreté en Algérie. Il a promis de débloquer 3 milliards de dinars (30 millions d’euros) pour assurer les besoins alimentaires de base pour les 1,2 million de familles démunies recensées. Un récent rapport du PNUD fait état de l’augmentation du taux de pauvreté dans le pays, où un Algérien sur trois vivrait au-dessous du seuil de pauvreté […] “Etat riche, peuple pauvre” est le slogan le plus utilisé par l’opposition pour décrire une gestion opaque et inégalitaire des ressources du pays.

Le ramadan est sans nul doute un mois de consommation effrénée. Les spéculateurs, profitant du gonflement de la demande, poussent habituellement les prix des produits de base à la hausse. Mais comme le rapporte Maghreb Info, un site d'information en ligne, certains gouvernements de la région ont annoncé des mesures rigoureuses pour garantir la stabilité de l'approvisionnement et des prix :

Le gouvernement marocain annonce des mesures pour l’approvisionnement normal et régulier des marchés, mais aussi pour lutter contre la spéculation. Les autorités marocaines soulignent la nécessité de veiller au respect des prix des produits alimentaires, et annoncent un très net renforcement des contrôles sur tous les points de vente au Maroc.

[L]e ministre [algérien] du commerce annonce avoir recruté 1500 agents de contrôle supplémentaires chargés de débusquer les éventuels spéculateurs.

Pendant le ramadan chaque musulman en bonne santé est censé observer le jeûne depuis l'aube jusqu'au crépuscule, s'abstenir de fumer ou d'avoir un comportement social inconvenant ; du moins c'est le principe. Certains soutiennent que les comportements anti-sociaux tendent à augmenter pendant le mois saint, comme  le soutient le blogueur tunisien ART.ticuler [en arabe], se référant à un étude sociologique publiée il y a quelques années. Il écrit :

وتوصل الدكتور أحمد المجدوب إلى أنّ جرائم السطو المسلح والنشل والسرقة تزيد في شهر رمضان، كذلك تزيد معدلات الجرائم الزوجية كالضرب والإهانة والطرد من المنزل والقتل لأتفه الأسباب خاصة قبل الإفطار أو خلال العشر الأيام الأخيرة من الشهر الكريم

A ce propos, le blogueur marocain Ibn Kafka décrit comment il s'est fait braquer après une réunion qu'il a tenue avec des amis blogueurs, se rassemblant dans une tradition parfaitement ramadanesque, lorsque les gens se rencontrent et s'attardent dans les cafés jusque tard dans la nuit. Il raconte sa mésaventure :

Nous nous étions rencontré, cinq bloggeurs, pour discuter et passer du temps ensemble après le ftour […] [N]ous avions fini par nous faire éjecter [du café où nous sommes restés] bien au-delà de la fermeture. N’ayant pas terminé la discussion, nous sommes restés près de dix minutes à papoter devant le café, entourés de marchands et badauds. Ainsi que de cinq ou six salopards armés de machetes, transportés sur deux scooters, qui nous avaient repérés […] J’avais ma sacoche avec mon lap-top, et un autre bloggeur un sac-bandoulière où l’on met portefeuille et papiers. C’est nous que les salopards visèrent: l’un d’entre eux, par derrière, tira ma sacoche. Me retournant, je vis un petit type de vingt ans, pantalon et blouson noir, agitant une machete, entouré de comparses, quatre peut-être, deux ou trois avec des machetes. J’ai eu le réflexe de lâcher tout de suite, la sacoche ne contenant que mon laptop, une clé USB et un chargeur pour mon mobile.

Alors que tous les musulmans ne respectent pas strictement l'intégralité des cinq piliers de l'Islam, le manquement à l'observance du jeûne est mal toléré. Néanmoins, certains sont allés jusqu'à afficher ouvertement leur non observance, tels ces blogueurs marocains qui ont décidé de créer ce groupe [arabe, français] de dialogue sur le site de réseaux sociaux Facebook.

بالنسبة لوكالين رمضان راه كاينة واحد المشكلة يعانون منها و هي انهم مجبرون على النفاق الاجتماعي في رمضان باش ميتعاقبوش بالقانون المغربي الذي يجرم الافطار العلني،اضافة الى انهم ممكن يتعرضو الى عنف من طرف المجتمع ،وللاشارة فالسنة الماضية تعرض مواطن للتعنيف من رباعة ديال المواطنين بسبب شربه للماء في الشارع في مدينة فاس.هاد العنف كيعبر على ان المواطنين صايمين غير متسامحين مع لي واكل رمضان و الدولة كتزيد تشرعن هاد الثقافة ديال اللاتسامح مع وكالين رمضان […].
المغرب موقع على اتفاقيات ديال حقوق الانسان و لي فيها،ان من حق اي مواطن يمارس حقه في المعتقد،و لكن الدولة مكتحترمش الاتفاقيات الدولية لوقعت عليها…

فكرة تأسيس هاد المجموعة ماشي دعوة لاي طرف،انما فقط من اجل فتح حوار عقلاني و هادئ بين الصايمين و الشاحطين رمضان.

Une initiative novatrice et sans doute progressiste, qu'apparemment Jalal Aaouita, parmi d'autres commentateurs, n'est pas prêt à accepter. Il écrit :

Au-delà de la polémique, la profusion de billets de blogs cette semaine suggère que bloguer et fréquenter les sites de réseaux sociaux sur Internet font désormais partie intégrante des activités sociales durant le ramadan, au même titre que regarder avec persévérance des séries télévisées, faire du shopping compulsif et… prier.

Le premier livre gay jamais traduit en arabe,  initialement publié en anglais, rencontre des problèmes dès sa sortie.
Le livre Gay Travels in the Muslim World (Voyages gays dans le monde musulman), un recueil d'histoires écrites par des écrivains musulmans ou non, a été publié par le journaliste Michael Luongo et  traduit en arabe par Arab Diffusion, un éditeur arabe.

L'éditeur a toutefois choisi de traduire le mot gay par شاذ (Chaath), littéralement « déviant » ou « pervers », - à la grande consternation des auteurs et la communauté gay de langue arabe.

La réaction à la traduction choisie par les éditeurs reflète une plus large inquiétude face à la terminologie négative utilisée par les médias arabes en général pour décrire les homosexuels. Les organisations de défense des homosexuels aussi bien que les individus à travers le monde arabophone ont fait pressions pour que les médias adoptent le mot مثلي (mithlyy)- un terme sans la connotation négative associée à Chaath.
Dans l’ensemble du monde arabe, l’homosexualité reste un tabou et est généralement mal vue par la société.
Bint el Nas [en anglais], un site dédié aux femmes homosexuelles en relation avec le monde arabe, qui vise à remettre en question l'image des homosexuels, explique :

Il n’y a pas de mots positifs en arabe pour exprimer les émotions ou les relations sexuelles entre deux personnes du même sexe. Les expressions connues dans le langage formel ou l'arabe classique sont négatives et dégradantes : « shouzouz jinsi » (sexualité contre-nature ou anormale), « loowat » (relation sexuelle entre homosexuels, en référence à l'histoire du prophète Loth dans la Bible ou Lût dans le Coran), et « sihaq » (relation sexuelle entre les homosexuelles). Toutefois, au cours des dernières années du XXe siècle, certains sociologues, psychologues et journalistes ayant une conscience professionnelle exacerbée, ont commencé à utiliser l'expression positive « junusiya misliya », qui est une traduction littérale d’homosexualité - un mot qui a été utilisé pour la première fois dans les langues européennes il y a 100 ans environ.

Vous pouvez lire un glossaire anglais-arabe des termes positifs arabes décrivant la sexualité, compilé par Bint el Nas ici.

De nombreux blogueurs sont irrités par les médias traditionnels qui négligent d’utiliser ces expressions positives, et parce qu’elles ne sont pas passées dans le langage courant. Le blogueur algérien Belphoros souligne dans sur son site,
L'Algérie en Rose [en français] :

Il existe très peu de termes en arabe, on n'aime pas nommer les choses, en ignorant les choses on croit les annuler, les nier, mais ça marche pas, c'est de l'hypocrisie, il faut affronter les choses et avoir le courage de les nommer, essayons d'appeler Un CHAT un CHAT.

Il poursuit :

Les termes qui concerne l'homosexualité sont très péjoratifs, …Il faut qu'il y ait des termes neutres qui nous identifient, on doit travailler pour traduire les termes, enrichir le dictionnaire arabe…

Belpheros va jusqu’à demander d’interdire aux médias l'utilisation de tous les termes péjoratifs désignant l'homosexualité, et de les remplacer par les mots neutres mithlyy (pour les hommes homosexuels) et mithlyya (pour les femmes homosexuelles).

En 2006, Hala Gorani, journaliste à CNN écrivait ceci lors d’un reportage sur l'homosexualité à Beyrouth [en anglais].Lorsque nous avons demandé à des téléspectateurs arabes de CNN quelle serait la meilleure traduction arabe du mot « gay », voici les réponses que nous avons obtenues.
Ils se sont gratté la tête. “Luti,” a suggéré l’un, ”Shaz” a proposé un autre par e-mail.
Tout le monde comprend ces mots mais ils veulent littéralement dire « pervers » ou « déviant » en arabe.

Bien qu’une terminologie plus positive ait été adoptée par certaines grandes publications comme le journal libanais Al-Akhbar, le seul journal arabe qui défende les droits de la communauté LGBTQ et traite des sujets les concernant de manière positive [en arabe],dans la majorité des cas, les homosexuels sont dépeints de façon négative par les médias, les mêmes termes négatifs sont resservis chaque fois.

Nireblog [en arabe], a récemment republié un billet de Ricky sur Gayboyweekly [en arabe], où Ricky pose les questions suivantes :

الشذوذ بصفة عامة وباختصار هو ان يفعل الانسان شيء ضد طبيعته،فالمجرم شاذ والارهابي شاذ. وللاسف،يطلق بعض الناس لقب شاذ على المثليين،إما عن جهل او عمد،والسؤال المحير: كيف يطلقون لقب شاذ على المثليين ويقولون انهم يفعلون عكس طبيعتهم

Il insiste :

لقد خلق المثليين بطبيعتهم كما خلق المختلفين جنسيا بطبيعتهم،فالمثليين والمختلفين جنسيا اناس طبيعيين لا يختلفون عن بعضهم لا بالانسانية ولا بالشكل ولا بالطبيعة ….والشاذ الحقيقي هو الذي يسعى دائما لاقصاء الاخر

L’éditeur de Gay Travels in the Muslim World, Michael Luongo, a demandé à son collègue arabe une traduction plus neutre, mais les livres avaient déjà été envoyés en librairie et ne seront probablement pas changés.

Richard Ammon, qui écrit sur Globalgayz [en anglais] et a également contribué au livre, écrit [en anglais] :

« … Je trouve regrettable que le titre de ce livre, un témoignage sincère sur la vie des homosexuels musulmans, soit traduit par un terme péjoratif qui les rabaisse. Il est regrettable qu’à ce stade de la lutte pour les droits des homosexuels et leur reconnaissance par le public, tout soit à recommencer à cause d'un seul éditeur jordanien ignorant. »

Malgré la traduction négative du titre, le fait que Gay Travels in the Muslim World ait été traduit, publié et distribué en arabe est en soi un grand progrès. Comme la plupart des documents et des informations concernant l'homosexualité ne sont pas traduits ou publiés en arabe, les arabophones qui ne savent pas lire ou ne comprennent pas des langues européennes ont été privés des possibilités de se sensibiliser, d’apprendre et de s’affirmer qui découlent de l'exposition à de tels discours.

Le rédacteur en chef du magazine gay musulman Huriyah, Afdhere Jama, souligne ce point sur le  blog du journal [en anglais] :

J'aurais plutôt utilisé le mot مثلي  / « mithlee », qui signifie littéralement « le même » (c'est-à-dire, de même sexe). Mais c’est tellement bien qu'il existe une traduction arabe de ce superbe livre que l'on pourrait même oublier le mot cru. Je serai plus intéressé par son contenu même … que par son titre.

Une organisation de défense des droits humains a été suspendue par l'ONU pendant une année, suite à une demande de l'Algérie. Alle, sur le blog Maghreb Politics Review (Revue de politique du Maghreb) commente les faits ici.

Jusqu'où le Président des États-Unis est-il prêt à s'engager au Moyen Orient ? Le blog algérien-américain The Moor Next Door [en anglais] analyse le sujet dans ce billet.

Bien que le port du hijab existe depuis les temps pré-islamiques, le débat qui l'entoure s'est amplifié ces dernières années. Si dans certains pays (l'Arabie Saoudite, l'Iran, certaines parties de l'Afghanistan et de l'Indonésie), le hijab est obligatoire, dans d'autres, il a été interdit dans les écoles, sur les lieux de travail, et parfois dans les deux à la fois (en Turquie, en Tunisie, dans certaines parties de la Belgique et de l'Allemagne). Mais qu'il soit imposé ou prohibé, l'habillement des femmes musulmanes est presque toujours un sujet de débats enflammés.

Tout dernièrement, le président français Nicolas Sarkozy a proposé [information CNN, en anglais] une interdiction de la burqa. [NdT : Il a dit, au milieu de son discours du 22 juin devant le Congrès, que «la burqa n'est pas la bienvenue sur le territoire» français. Des députés de droite et de gauche ont constitué le 1er juillet une mission d'information pour dresser «un état des lieux», alors que Jean-François Copé, président du groupe UMP de l'Assemblée nationale, s'était prononcé d'emblée «pour une loi après une phase de dialogue». Selon les services de police, 367 femmes porteraient la burqa en France] Sa proposition fait suite à une loi française de 2004 interdisant le port du hijab à l'école.

Les blogueurs du monde entier, à travers tout le spectre des croyances, se sont exprimés sur la décision du président Sarkozy [voir note ci-dessus]. Sur KABOBfest, la Canadienne Sana écrit [en anglais, comme tous les blogs cités]:

En ciblant la manière dont un petit nombre de Françaises choisissent d'affirmer et de représenter leur sexualité, la France passe à côté des vraies sources du problème, et laisse également entendre que ses fondations sont peut-être bien moins stables qu'elle ne voudrait le faire croire au monde et à ses propres citoyens. Il est temps à présent pour la France de ne pas renoncer aux composantes variées de son identité, mais au contraire d'appréhender ces éléments eux-même dans une perspective plus large. Ses minorités ont depuis des décennies la volonté de s'adapter, mais la France peut-elle accepter une équité minimale comme base pour une égalité plus large, comme nous l'avons fait ici en Amérique du Nord ?

La blogueuse conclut en disant :

M. Sarkozy, vos intentions sont peut-être sincères ; après tout, vous essayez seulement de sauvegarder les critères de ce qui rend assez «Français». Souvenez-vous, pourtant, que dans votre tentative pour libérer la femme de son carcan de tissu, vous restreignez sa sexualité, le sentiment de sa propre individualité et son être aux limites de votre harem en dictant la danse qu'elle doit exécuter et les vêtements qu'elle doit porter pour vous plaire.

Le blogueur algéro-américain The Moor Next Door fait écho à cette manière de voir. Arguant que la proposition de Sarkozy est «du fanatisme déguisé en galanterie» il affirme :

Le problème qui inquiète peut-être les Français, n'est pas la burqa telle qu'elle est portée en France aujourd'hui, mais qu'une telle interdiction, comme cela a été le cas avec le foulard, fera de ce vêtement un symbole plus marqué d'identité musulmane et un signe de défi culturel. Ce que la France a obtenu, c'est de trouver des moyens d'aliéner les minorités raciales et religieuses. Certes, parmi les pays occidentaux elle est à la pointe dans ce domaine. C'est une qualité qui ne fait guère avancer la cause de l'assimilation que poursuivent pourtant si activement les Français. La proposition s'accompagne aussi d'autres accessoires. L'inquiétude (exposée par l'article de the Economist) que cette interdiction proposée pourrait être «mal comprise à l'étranger» paraît sotte. Qu'y a-t-il à mal comprendre ? C'est précisément une tentative de limiter l'expression de la religion, l'Islam en l'occurrence, et cela relève des mêmes motivations que l'interdiction précédente du foulard.

Farah, qui écrit pour le blog collectif Nuseiba, présente une excellente revue d'opinions australiennes sur le sujet, et note :

De nombreux auteurs (dont Posetti et Hussein) opposés à une interdiction soulignent que nombre de femmes ont volontairement choisi de porter la burqa ou le niqab. Tandis que la burqa a été utilisée par des groupes pour soumettre les femmes, ces auteurs mettent en exergue la nécessité de reconnaître la libre décision de ces femmes musulmanes, plutôt que de la leur dénier par une interdiction.

Pour la blogueuse croyante Tracy Simmons, aux Etats-Unis, l'affaire est simple. Demandant au président Sarkozy de ne pas priver les femmes de leur dignité, elle plaide :

Je ne crois pas que les gens comprennent que porter la burqa est un choix pour beaucoup de femmes dans l'Islam. Et parce que c'est un choix, elles ne devraient pas être forcées par un gouvernement à NE PAS la porter.

Bien entendu, tous les blogueurs ne s'opposent pas à l'interdiction de Sarkozy. La célèbre blogueuse et chroniqueuse égyptienne Mona Eltahawy, qui a notoirement enlevé son foulard il y a quelques années (elle a raconté l'expérience sur son blog) a écrit une tribune pour le New York Times, dans laquelle elle a déclaré qu'en tant que femme et musulmane, elle était opposée au port de la burqa où que ce soit.

Une blogueuse américaine, Anne of Carversville, exprime son soutien à Mona Eltahawy en écrivant :

Je comprends bien que le changement est délicat en politique, mais je n'ai pas vécu jusqu'à ce jour pour m'entendre dire en 2009 que je suis à côté de la plaque, parce que je crois que la burqa avilit les femmes, en les effaçant de la société comme le soutient Mme Eltahawy.

En formalisant ma position contre la burqa, je ne suis absolument pas offensée par la forme plus conservatrice d'habillement choisie par de nombreuses femmes musulmanes. Je ne suis pas opposée aux couvre-chefs de toute sorte.

Plus largement, la blogueuse ajoute :

En même temps, je soutiens et recommande que l'on accepte avec plaisir la sensualité de la vie — la vue, l'ouïe, l'odorat, et toute notre sensibilité pour connaître la vie. Cette idée ne me met pas en contradiction avec la culture musulmane, qui accepte aussi avec plaisir la nature profondément sensuelle de la vie.

J'accepterai la burqa pour les femmes lorsque les hommes seront également obligés d'en porter. Si les deux sexes adoptent la burqa comme un signe de respect pour leur religion (qui ne l'exige pas dans le Coran), alors j'accepte que la burqa soit un signe de culture musulmane et de coutume religieuse.

Cependant, la tribune de Mona Eltahawy n'a pas été sans rencontrer d'opposition dans la blogosphère. Sahar, qui écrit sur Nuseiba, proteste :

…La meilleure façon de soutenir les femmes musulmanes, c'est de respecter leur choix pour exprimer leur religion et leur culture. Ce n'est pas d'imposer ce que nous croyons être bon pour elles. Je trouve paradoxal que Mme Eltahawy, qui se dit féministe, ignore l'importance du choix, de la libre décision et de l'expérience vécue de ces femmes — qui sont des éléments essentiels pour la compréhension des femmes dans l'analyse féministe.

Nous ne sommes pas non plus toutes d'accord avec Mme Eltahawy qui, peut-être du fait de sa position sociale privilégiée, est détachée des motivations sociales, politiques et religieuses du port de la burqa, et ne peut saisir comment elle peut être un outil de réussite pour certaines ou un renforcement dans la fierté de l'identité musulmane pour d'autres. La burqa peut être comprise comme un symbole de l'indignation que ressentent les Musulmans à être exposés à une Europe de plus en plus xénophobe. Elle symbolise une tentative de s'accrocher à une identité qui s'érode dans un environnement hostile. J'écris ceci juste après avoir lu l'histoire d'une Egyptienne qui a été poignardée 18 fois dans un tribunal allemand par l'homme qu'elle avait assigné en justice pour l'avoir harcelée parce qu'elle portait un foulard. Ce n'est pas seulement la burqa que l'on dénigre et discrédite, mais la tenue islamique dans son ensemble. C'est pourquoi l'appel à retirer la burqa ne peut pas être vu hors de ce contexte, et penser, comme Mme Eltahawy, qu'il est viable de séparer sa critique d'un tel contexte est de la naïveté politique.

Reste à savoir si la France décrétera une interdiction de la burqa ; quoi qu'il en soit, une chose est sûre : voilà une question qui polarise fortement les esprits autour de la planète.