Le début de la saison des prix littéraires 2009 a vu la romancière et dramaturge franco-sénégalaise Marie NDiaye [liens en français, sauf mention contraire] remporter le très convoité Prix Goncourt. Cependant, Marie N'Diaye et sa famille ont déménagé à Berlin depuis deux ans, en grande partie à cause de la politique du président Nicolas Sarkozy. L'année dernière, le jury de ce prestigieux prix avait créé la sensation en l'accordant à l'écrivain afghan Atiq Rahimi, pour son roman en français Syngué Sabour. Est-ce une autre occasion de célébrer la diversité dans une société française en pleine mutation ? Ou ce moment sera-t-il gâché par la polémique ?

DW-World (site de la Deutsche Welle, La Voix de l'Allemagne) explique à ses lecteurs [en anglais] :

Dans une interview avec le magazine les Inrockuptibles, l'été dernier, Mme NDiaye disait qu'elle avait décidé de quitter la France pour s'installer en Allemagne en 2007 “en grande partie à cause de M. Sarkozy”.

La polémique a commencé lorsque M. Éric Raoult, un législateur membre du parti gouvernemental UMP de M. Sakozy, a écrit au Ministre de la culture français la semaine dernière, lui recommandant de rappeler à Mme NDiaye le “devoir de réserve” qui accompagne le Goncourt.

En réponse, l'establishment culturel français a lancé des accusations de censure dans le débat. M. Bernard Pivot, membre du jury du prix Goncourt, a accusé M. Raoult de ne rien connaitre à la vie littéraire française.

Marie NDiaye, née en 1967 d'une mère française et d'un père sénégalais, a remporté le prix Goncourt pour son roman Trois femmes puissantes, l'histoire de trois femmes partagées entre la France et le Sénégal et confrontées aux rude épreuves de la migration clandestine depuis l'Afrique.

“L'histoire de ces migrations a été racontée plusieurs fois auparavant, mais si ça peut aider les gens à un peu mieux la comprendre, je serais heureuse” a dit Marie NDiaye.

Qu'est-ce qui a pu provoquer une telle colère du ministre français Éric Raoult ? Rien de plus qu'une interview de la romancière, quand elle répondu à la question du magazine Les Inrocks : “Vous sentez-vous bien dans la France de Sarkozy ?”, en disant :

« Je trouve cette France-là monstrueuse. Le fait que nous (NdT : avec son compagnon l'écrivain Jean-Yves Cendrey, et leurs trois enfants) ayons choisi de vivre à Berlin n’est pas étranger à ça. (…) Je trouve détestable cette atmosphère de flicage, de vulgarité… »

En premier lieu, il corrige une faute de grammaire :

Tout d’abord, et le Ministre de la culture et de la communication aura rectifié de lui-même, le devoir de réserve ne peut en tout état de cause être dû aux lauréats mais dû par les lauréats : cette erreur de préposition fait du lauréat le créancier alors que dans l'esprit la tête du député, il en serait évidemment le débiteur.

Le devoir de réserve est souvent invoqué à tort et à travers par des gens qui n’y ont rien compris comme interdisant à un fonctionnaire de s’exprimer, y compris parfois sur des affaires purement privées.

Cette semaine, deux des plus prestigieux prix littéraires français ont été décernés à deux écrivains originaires d'Afrique francophone. La blogosphère antillaise bourdonne d'aise de cette double reconnaissance, comme par exemple dans ce billet sur un blog d'Haïti, ici en Guadeloupe et là à la Martinique [en français].

La blogosphère maghrébine fleurit cette semaine d'une abondance de bons voeux et de félicitations pour accueillir le mois saint musulman du ramadan. Et parmi les salutations d'usage et les félicitations dans les formes, certains blogueurs explorent les aspects pratiques du ramadan, tandis que d'autres, de façon originale, ont exprimé ce que l'on pourrait considérer comme des opinions controversées, allant souvent à l'encontre des idées reçues sur les musulmans.

La lune, par Voobie sur Flickr

Al-Kanz est un site d'information en ligne qui traite des questions relatives aux consommateurs musulmans en France. Ce site web remarque qu'à la différence des années précédentes, les enseignes de la grande distribution française ont décidé de nommer ouvertement leurs consommateurs-cibles. En France, la pusillanimité entoure la moindre mention de communautés religieuses, ce qui est en rapport avec une certaine lecture de la laïcité, consistant en ce que les médias, les partis politiques et les entreprises évitent de cibler des groupes religieux particuliers de peur d'être accusés de communautarisme :

Si, il y a quelques jours, nous déplorions la frilosité répétée des grands noms de la distribution lorsqu’il s’agit de dire clairement que la cible de leurs opérations commerciales à l’occasion du mois de ramadan n’est autre que celle des consommateurs musulmans, il faut bien avouer que nous avons droit cette année à quelques surprises.

Le mois saint musulman du ramadan n'est pas seulement un mois de prières austères et de jeûne, il est aussi, comme l'ont souligné de nombreux blogueurs cette semaine, fondamentalement une période de réunions sociales et d'attention aux pauvres, ayant pour but de dépasser les clivages sociaux et de renforcer les liens familiaux. Le blogueur algérien Adel, citant le quotidien francophone al-Watan, se réfère aux initiatives du gouvernement pour alléger la pauvreté, prévues pour coïncider avec le début du ramadan, mais il déplore la mauvaise gestion générale :

A l’approche du ramadan, le gouvernement s’est penché sur la pauvreté en Algérie. Il a promis de débloquer 3 milliards de dinars (30 millions d’euros) pour assurer les besoins alimentaires de base pour les 1,2 million de familles démunies recensées. Un récent rapport du PNUD fait état de l’augmentation du taux de pauvreté dans le pays, où un Algérien sur trois vivrait au-dessous du seuil de pauvreté […] “Etat riche, peuple pauvre” est le slogan le plus utilisé par l’opposition pour décrire une gestion opaque et inégalitaire des ressources du pays.

Le ramadan est sans nul doute un mois de consommation effrénée. Les spéculateurs, profitant du gonflement de la demande, poussent habituellement les prix des produits de base à la hausse. Mais comme le rapporte Maghreb Info, un site d'information en ligne, certains gouvernements de la région ont annoncé des mesures rigoureuses pour garantir la stabilité de l'approvisionnement et des prix :

Le gouvernement marocain annonce des mesures pour l’approvisionnement normal et régulier des marchés, mais aussi pour lutter contre la spéculation. Les autorités marocaines soulignent la nécessité de veiller au respect des prix des produits alimentaires, et annoncent un très net renforcement des contrôles sur tous les points de vente au Maroc.

[L]e ministre [algérien] du commerce annonce avoir recruté 1500 agents de contrôle supplémentaires chargés de débusquer les éventuels spéculateurs.

Pendant le ramadan chaque musulman en bonne santé est censé observer le jeûne depuis l'aube jusqu'au crépuscule, s'abstenir de fumer ou d'avoir un comportement social inconvenant ; du moins c'est le principe. Certains soutiennent que les comportements anti-sociaux tendent à augmenter pendant le mois saint, comme  le soutient le blogueur tunisien ART.ticuler [en arabe], se référant à un étude sociologique publiée il y a quelques années. Il écrit :

وتوصل الدكتور أحمد المجدوب إلى أنّ جرائم السطو المسلح والنشل والسرقة تزيد في شهر رمضان، كذلك تزيد معدلات الجرائم الزوجية كالضرب والإهانة والطرد من المنزل والقتل لأتفه الأسباب خاصة قبل الإفطار أو خلال العشر الأيام الأخيرة من الشهر الكريم

A ce propos, le blogueur marocain Ibn Kafka décrit comment il s'est fait braquer après une réunion qu'il a tenue avec des amis blogueurs, se rassemblant dans une tradition parfaitement ramadanesque, lorsque les gens se rencontrent et s'attardent dans les cafés jusque tard dans la nuit. Il raconte sa mésaventure :

Nous nous étions rencontré, cinq bloggeurs, pour discuter et passer du temps ensemble après le ftour […] [N]ous avions fini par nous faire éjecter [du café où nous sommes restés] bien au-delà de la fermeture. N’ayant pas terminé la discussion, nous sommes restés près de dix minutes à papoter devant le café, entourés de marchands et badauds. Ainsi que de cinq ou six salopards armés de machetes, transportés sur deux scooters, qui nous avaient repérés […] J’avais ma sacoche avec mon lap-top, et un autre bloggeur un sac-bandoulière où l’on met portefeuille et papiers. C’est nous que les salopards visèrent: l’un d’entre eux, par derrière, tira ma sacoche. Me retournant, je vis un petit type de vingt ans, pantalon et blouson noir, agitant une machete, entouré de comparses, quatre peut-être, deux ou trois avec des machetes. J’ai eu le réflexe de lâcher tout de suite, la sacoche ne contenant que mon laptop, une clé USB et un chargeur pour mon mobile.

Alors que tous les musulmans ne respectent pas strictement l'intégralité des cinq piliers de l'Islam, le manquement à l'observance du jeûne est mal toléré. Néanmoins, certains sont allés jusqu'à afficher ouvertement leur non observance, tels ces blogueurs marocains qui ont décidé de créer ce groupe [arabe, français] de dialogue sur le site de réseaux sociaux Facebook.

بالنسبة لوكالين رمضان راه كاينة واحد المشكلة يعانون منها و هي انهم مجبرون على النفاق الاجتماعي في رمضان باش ميتعاقبوش بالقانون المغربي الذي يجرم الافطار العلني،اضافة الى انهم ممكن يتعرضو الى عنف من طرف المجتمع ،وللاشارة فالسنة الماضية تعرض مواطن للتعنيف من رباعة ديال المواطنين بسبب شربه للماء في الشارع في مدينة فاس.هاد العنف كيعبر على ان المواطنين صايمين غير متسامحين مع لي واكل رمضان و الدولة كتزيد تشرعن هاد الثقافة ديال اللاتسامح مع وكالين رمضان […].
المغرب موقع على اتفاقيات ديال حقوق الانسان و لي فيها،ان من حق اي مواطن يمارس حقه في المعتقد،و لكن الدولة مكتحترمش الاتفاقيات الدولية لوقعت عليها…

فكرة تأسيس هاد المجموعة ماشي دعوة لاي طرف،انما فقط من اجل فتح حوار عقلاني و هادئ بين الصايمين و الشاحطين رمضان.

Une initiative novatrice et sans doute progressiste, qu'apparemment Jalal Aaouita, parmi d'autres commentateurs, n'est pas prêt à accepter. Il écrit :

Au-delà de la polémique, la profusion de billets de blogs cette semaine suggère que bloguer et fréquenter les sites de réseaux sociaux sur Internet font désormais partie intégrante des activités sociales durant le ramadan, au même titre que regarder avec persévérance des séries télévisées, faire du shopping compulsif et… prier.

La décision du gouvernement marocain d'interdire à la vente les numéros d'août des deux importants magazines marocains, Telquel [français] et Nichane [arabe], semble avoir enflammé la blogosphère marocaine. Les deux numéros dévoilaient les résultats d'un sondage mené en collaboration avec le quotidien français Le Monde, dans lequel les citoyens marocains  donnaient leur avis sur les 10 ans de règne de leur roi. Le sondage, qui se voulait être la première enquête publique positive concernant un roi marocain jugé par ses propres sujets, a révélé, selon Ahmed Reda Benchemsi, directeur des deux magazines, « que 91% des marocains interrogés jugent que le règne du roi Mohammed VI apporte des résultats positifs ou très positifs. » (Source: AFP). Il s'est alors avéré que les autorités marocaines ont été promptes à censurer toute forme de révélations sur les résultats de ce sondage, comme l'a très bien exprimé le porte-parole du gouvernement Khalid Naciri, qui a déclaré « La monarchie marocaine ne peut être l'objet d'un débat, pas même dans le cadre d'un sondage. »

Les microblogueurs marocains ont rapidement réagi, la plupart d'entre eux désapprouvant l'action de leur gouvernement.

Un mouvement grandissant d'internautes protestataires se regroupe, symbolisé par le logo « je suis un 9% » créé par Anas Alaoui [en français] en référence à la « minorité » de Marocains qui, selon le sondage censuré, ont désapprouvé ou jugé négativement la première décennie de règne de Mohammed VI. Les microblogueurs ayant adopté le logo « Je suis un 9% » ont rapidement créé une balise pour Twitter, #9pcMaroc (9 pour cent Maroc) pour protester contre le retrait des magazines de la vente. Des blogueurs ont également créé un groupe sur Facebook, espérant ainsi étendre le mouvement.

Mehdi, qui blogue sur Satwiker, nous propose un lien vers la vidéo d'une interview de Monsieur Benchemsi, directeur des magazines, diffusée sur la chaine française d'actualités France 24. La journaliste exprime [en arabe]  sa désapprobation concernant la censure. Elle explique que les magasines n'ont violé aucune loi et n'ont pas non plus “dépassé les bornes”.

Fatima (La Marocaine) qui blogue sur Monagora déplore la censure. Elle écrit :

A l’ère des nouvelles technologies, il faudra que nos dignitaires se rendent à l’évidence que ce genre d’action revient à chercher à cacher le soleil par la paume de la main. Sans oublier que l’info a déjà fait le tour du monde. Comme on dit chez nous » kaye fye9o l’7m9 bederribe l’7jerre» !!! Ce qui aurait pu passer pour une info banale devient une affaire.

Ibn Kafka conclut :

Pour résumer : il existe au Maroc une autorité constitutionnelle ayant une suprématie tant sur l’exécutif qu’indirectement sur le législatif et le judiciaire, dont les actes juridiques ne peuvent en aucun [cas] être attaqués devant les tribunaux marocains, et qui assure la commanderie des croyants (musulmans), et dont le bilan ne peut faire l’objet d’une appréciation publique.

Il est très probable que Le Monde publiera le sondage mardi prochain [Mise à jour : il a en effet été publié, et le journal interdit de vente, voir ici] . Mais les autorités marocaines ont déjà été très claires à ce sujet. « Si Le Monde publie ce sondage, il ne sera pas permis qu'il soit vendu au Maroc. C'est une question de cohérence. » a dit [en anglais] le porte-parole du gouvernement.

Nichane et Telquel avaient déjà été interdits de vente en 2007, quand certains éditoriaux en arabe et en français avaient été jugés « diffamatoires envers la personne sacrée qu'est le roi. » Le directeur Monsieur Benchemsi était l'auteur de ces éditoriaux et il est toujours poursuivi en justice pour ces publications à ce jour.

Bien que le port du hijab existe depuis les temps pré-islamiques, le débat qui l'entoure s'est amplifié ces dernières années. Si dans certains pays (l'Arabie Saoudite, l'Iran, certaines parties de l'Afghanistan et de l'Indonésie), le hijab est obligatoire, dans d'autres, il a été interdit dans les écoles, sur les lieux de travail, et parfois dans les deux à la fois (en Turquie, en Tunisie, dans certaines parties de la Belgique et de l'Allemagne). Mais qu'il soit imposé ou prohibé, l'habillement des femmes musulmanes est presque toujours un sujet de débats enflammés.

Tout dernièrement, le président français Nicolas Sarkozy a proposé [information CNN, en anglais] une interdiction de la burqa. [NdT : Il a dit, au milieu de son discours du 22 juin devant le Congrès, que «la burqa n'est pas la bienvenue sur le territoire» français. Des députés de droite et de gauche ont constitué le 1er juillet une mission d'information pour dresser «un état des lieux», alors que Jean-François Copé, président du groupe UMP de l'Assemblée nationale, s'était prononcé d'emblée «pour une loi après une phase de dialogue». Selon les services de police, 367 femmes porteraient la burqa en France] Sa proposition fait suite à une loi française de 2004 interdisant le port du hijab à l'école.

Les blogueurs du monde entier, à travers tout le spectre des croyances, se sont exprimés sur la décision du président Sarkozy [voir note ci-dessus]. Sur KABOBfest, la Canadienne Sana écrit [en anglais, comme tous les blogs cités]:

En ciblant la manière dont un petit nombre de Françaises choisissent d'affirmer et de représenter leur sexualité, la France passe à côté des vraies sources du problème, et laisse également entendre que ses fondations sont peut-être bien moins stables qu'elle ne voudrait le faire croire au monde et à ses propres citoyens. Il est temps à présent pour la France de ne pas renoncer aux composantes variées de son identité, mais au contraire d'appréhender ces éléments eux-même dans une perspective plus large. Ses minorités ont depuis des décennies la volonté de s'adapter, mais la France peut-elle accepter une équité minimale comme base pour une égalité plus large, comme nous l'avons fait ici en Amérique du Nord ?

La blogueuse conclut en disant :

M. Sarkozy, vos intentions sont peut-être sincères ; après tout, vous essayez seulement de sauvegarder les critères de ce qui rend assez «Français». Souvenez-vous, pourtant, que dans votre tentative pour libérer la femme de son carcan de tissu, vous restreignez sa sexualité, le sentiment de sa propre individualité et son être aux limites de votre harem en dictant la danse qu'elle doit exécuter et les vêtements qu'elle doit porter pour vous plaire.

Le blogueur algéro-américain The Moor Next Door fait écho à cette manière de voir. Arguant que la proposition de Sarkozy est «du fanatisme déguisé en galanterie» il affirme :

Le problème qui inquiète peut-être les Français, n'est pas la burqa telle qu'elle est portée en France aujourd'hui, mais qu'une telle interdiction, comme cela a été le cas avec le foulard, fera de ce vêtement un symbole plus marqué d'identité musulmane et un signe de défi culturel. Ce que la France a obtenu, c'est de trouver des moyens d'aliéner les minorités raciales et religieuses. Certes, parmi les pays occidentaux elle est à la pointe dans ce domaine. C'est une qualité qui ne fait guère avancer la cause de l'assimilation que poursuivent pourtant si activement les Français. La proposition s'accompagne aussi d'autres accessoires. L'inquiétude (exposée par l'article de the Economist) que cette interdiction proposée pourrait être «mal comprise à l'étranger» paraît sotte. Qu'y a-t-il à mal comprendre ? C'est précisément une tentative de limiter l'expression de la religion, l'Islam en l'occurrence, et cela relève des mêmes motivations que l'interdiction précédente du foulard.

Farah, qui écrit pour le blog collectif Nuseiba, présente une excellente revue d'opinions australiennes sur le sujet, et note :

De nombreux auteurs (dont Posetti et Hussein) opposés à une interdiction soulignent que nombre de femmes ont volontairement choisi de porter la burqa ou le niqab. Tandis que la burqa a été utilisée par des groupes pour soumettre les femmes, ces auteurs mettent en exergue la nécessité de reconnaître la libre décision de ces femmes musulmanes, plutôt que de la leur dénier par une interdiction.

Pour la blogueuse croyante Tracy Simmons, aux Etats-Unis, l'affaire est simple. Demandant au président Sarkozy de ne pas priver les femmes de leur dignité, elle plaide :

Je ne crois pas que les gens comprennent que porter la burqa est un choix pour beaucoup de femmes dans l'Islam. Et parce que c'est un choix, elles ne devraient pas être forcées par un gouvernement à NE PAS la porter.

Bien entendu, tous les blogueurs ne s'opposent pas à l'interdiction de Sarkozy. La célèbre blogueuse et chroniqueuse égyptienne Mona Eltahawy, qui a notoirement enlevé son foulard il y a quelques années (elle a raconté l'expérience sur son blog) a écrit une tribune pour le New York Times, dans laquelle elle a déclaré qu'en tant que femme et musulmane, elle était opposée au port de la burqa où que ce soit.

Une blogueuse américaine, Anne of Carversville, exprime son soutien à Mona Eltahawy en écrivant :

Je comprends bien que le changement est délicat en politique, mais je n'ai pas vécu jusqu'à ce jour pour m'entendre dire en 2009 que je suis à côté de la plaque, parce que je crois que la burqa avilit les femmes, en les effaçant de la société comme le soutient Mme Eltahawy.

En formalisant ma position contre la burqa, je ne suis absolument pas offensée par la forme plus conservatrice d'habillement choisie par de nombreuses femmes musulmanes. Je ne suis pas opposée aux couvre-chefs de toute sorte.

Plus largement, la blogueuse ajoute :

En même temps, je soutiens et recommande que l'on accepte avec plaisir la sensualité de la vie — la vue, l'ouïe, l'odorat, et toute notre sensibilité pour connaître la vie. Cette idée ne me met pas en contradiction avec la culture musulmane, qui accepte aussi avec plaisir la nature profondément sensuelle de la vie.

J'accepterai la burqa pour les femmes lorsque les hommes seront également obligés d'en porter. Si les deux sexes adoptent la burqa comme un signe de respect pour leur religion (qui ne l'exige pas dans le Coran), alors j'accepte que la burqa soit un signe de culture musulmane et de coutume religieuse.

Cependant, la tribune de Mona Eltahawy n'a pas été sans rencontrer d'opposition dans la blogosphère. Sahar, qui écrit sur Nuseiba, proteste :

…La meilleure façon de soutenir les femmes musulmanes, c'est de respecter leur choix pour exprimer leur religion et leur culture. Ce n'est pas d'imposer ce que nous croyons être bon pour elles. Je trouve paradoxal que Mme Eltahawy, qui se dit féministe, ignore l'importance du choix, de la libre décision et de l'expérience vécue de ces femmes — qui sont des éléments essentiels pour la compréhension des femmes dans l'analyse féministe.

Nous ne sommes pas non plus toutes d'accord avec Mme Eltahawy qui, peut-être du fait de sa position sociale privilégiée, est détachée des motivations sociales, politiques et religieuses du port de la burqa, et ne peut saisir comment elle peut être un outil de réussite pour certaines ou un renforcement dans la fierté de l'identité musulmane pour d'autres. La burqa peut être comprise comme un symbole de l'indignation que ressentent les Musulmans à être exposés à une Europe de plus en plus xénophobe. Elle symbolise une tentative de s'accrocher à une identité qui s'érode dans un environnement hostile. J'écris ceci juste après avoir lu l'histoire d'une Egyptienne qui a été poignardée 18 fois dans un tribunal allemand par l'homme qu'elle avait assigné en justice pour l'avoir harcelée parce qu'elle portait un foulard. Ce n'est pas seulement la burqa que l'on dénigre et discrédite, mais la tenue islamique dans son ensemble. C'est pourquoi l'appel à retirer la burqa ne peut pas être vu hors de ce contexte, et penser, comme Mme Eltahawy, qu'il est viable de séparer sa critique d'un tel contexte est de la naïveté politique.

Reste à savoir si la France décrétera une interdiction de la burqa ; quoi qu'il en soit, une chose est sûre : voilà une question qui polarise fortement les esprits autour de la planète.

Le blogueur algéro-américain The Moor Next Door [en anglais] a fait des remarques sur l'intention de la France d'interdire la burqa, disant: «Le problème dont les Français s'inquiètent peut-être, ce n'est pas la burqa comme elle est portée aujourd'hui en France mais qu'une telle interdiction, comme ç'a été le cas avec celle du foulard, fasse de ce vêtement un plus grand symbole d'identité musulmane et un signe de défi culturel. “

2009 sera en Guadeloupe un «nouvel» an dans tous les sens du terme, du moins à en juger par un jeu de mots que les gens ont utilisé dans leurs voeux de Nouvel An, puisqu'en créole «nouveau» se prononce «nef», tout comme le chiffre 9. Les premiers mouvements sociaux de décembre 2008 ont préfiguré la mobilisation massive qui a eu lieu de janvier à mars 2009, et qui s'est traduite par 45 jours de grève générale sur l'île. Bien qu'un accord ait été signé, la situation n'a pas encore été complètement dénouée, et mai, qui est traditionnellement un mois de manifestations dans l'histoire sociale française et guadeloupéenne, est particulièrement chaud cette année.

Le 1er mai a eu lieu la première manifestation de masse depuis la fin de la grève : Les Guadeloupéens se sont rassemblés à Petit-Canal après avoir défilé de 9 heures du matin à presque 1 heure de l'après-midi, et ils ont passé toute la journée ensemble, à écouter de la musique, regarder des spectacles de danse et suivre attentivement les discours des dirigeants syndicaux locaux. Les circonstances ont contribué à rendre Shakazulu, qui blogue en créole sur Gwakafwika, très prolifique ces derniers temps, du fait que mai est traditionnellement le mois de l' «identité» en Guadeloupe, et que c'est là l'un des sujets préférés de ce blogueur.

Dans son premier billet sur la saison, «Arété kouri ba patron» [créole guadeloupéen], ce qui signifie «Arrêtez de courir pour vos patrons», le blogueur dénonce un nouveau défi sportif appelé Relais Inter-Entreprise (un relais couru par les salariés des entreprises privées ou publiques guadeloupéennes). Depuis 12 ans, cette course se tient le 27 mai, à tel point qu'elle est devenue une part intégrante du planning annuel de certaines entreprises. Mais Shakazulu en dit bien plus [créole] sur cette date cruciale, faisant écho dans ce billet aux blogueurs antillais de Repeating Islands [anglais] :

27 Mé an péyi an nou, on jou a mémwa, on jou otila pèp Gwadloup ka chonjé konba a Ignas, Dèlgrès, Masoto, Solitid pou libérasyon a gwadloupéyen anba gyouk a lèsklavaj é kolonyalis fwansé.

Certes, 1848 fut l'année de la deuxième abolition de l'esclavage dans les possessions française de la Guadeloupe et de  la Martinique, ce qui éclaire en partie la conclusion de Shakazulu à propos de ce billet [créole guadeloupéen] :

Alò ki jan nou pé konpwann, jou-lasa, chak lanné, travayè Gwadloup pé ay swé ba séla ki toulélanné ka fann kyou a yo?

Shakazulu propose à la place une marche dont le slogan est [créole guadeloupéen] :

Fè mémwa maché, fè konsyans vansé pou nou sonjé gwadloupéyen ki goumé é ki tonbé anba bal fizi a kolon an lanné 1802 é 1967

Cette marche mentionnée par le blogueur existe effectivement depuis quelques années, et elle attire les personnes qui sont en quête d'un acte symbolique par lequel honorer leurs ancêtres. Voici le programme de cette marche de deux jours, qui traverse l'île [français et créole guadeloupéen].

Dans le même billet, le blogueur évoque une nouvelle date : mai 1967. A l'époque, les manifestations sociales étaient fréquentes, car les ouvriers de la canne à sucre étaient mécontents de leurs conditions de travail et de leurs salaires. Shakazulu indique ici ce qui s'est passé pendant une manifestation particulière [créole guadeloupéen] :

Mé 1967- Mé 2009! 42 lanné! 42 lanné léjyonnè fwansé kyouyé gwadloupéyen an vil Lapwent. Moun ka palé dè 8 moun, dòt ka palé dè 87 moun, on dòt pati ka palé dè plis ki 100 moun mò Lapwent

Nul ne sait vraiment ce qui s'est réellement passé ce jour-là, car aucun bilan officiel n'a jamais été publié et l'ensemble de l'affaire a été classée «secret défense», mais certains cinéastes guadeloupéens ont résolu de faire entendre les voix de témoins sur ces souvenirs qui continuent à hanter leurs nuits. Voici une série de vidéos (disponibles sur YouTube) appelée «Sonjé Mé 67», ce qui signifie «Se souvenir de mai 67» [créole guadeloupéen] :

et, ici, une autre trouvaille sur YouTube, qui traite des événements à la fois de mai 1802 et mai 1967 [anglais].